Esse é um estudo especial que irá
abordar temas de grande interesse, tais como: 1. Deus 2. Os seres humanos e o
mundo criado 3. Jesus e Sua missão como o CRISTO. 4. O Espírito Santo. 5. A
vida cristã. 6. A Igreja. 7. O futuro e etc. Esperamos que a mesma possa ajudar
todos os nossos leitores a conhecerem melhor o que o Novo Testamento ensina
acerca de tudo o que nos é importante.
INTRODUÇÃO GERAL
O LUGAR DO CANON DA TEOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO
Nos dois estudos anteriores nós
já tivemos a oportunidade de discutir alguns aspectos de canonicidade. Naquela
oportunidade mencionamos que muitos estudiosos não aceitam restringir a
pesquisa referente a Jesus Cristo apenas aos textos contidos no Novo
Testamento, mas desejam expandir a pesquisa para incluir, em pé de igualdade,
toda a literatura não canônica. Como alega um defensor dessa tese, nenhum
escrito do Novo testamento foi produzido com uma etiqueta de canônico. Partindo dessa premissa, esses
estudiosos alegam que qualquer pessoa que aceita apenas os livros constantes do
Novo Testamento está, na verdade, se submetendo a opinião dos pais da igreja
que viveram entre os séculos II até IV da Era cristã. Mas as coisas não podem
ser tão simples nem tão diretas assim, Tal afirmação é, na realidade, uma
representação equivocada dos fatos.
É fato que o Canon do Novo
Testamento foi reconhecido e aceito por bispos e teólogos do período mencionado
acima, mas esse processo não teve início com eles. Nós podemos afirmar que o
conceito da Teologia do Novo Testamento exige o reconhecimento da existência
duma coleção literária de modo especial e preferencial. Adolf Schlatter disse o
seguinte a esse respeito: “Ao canonizar certo grupo de manuscritos, as gerações
que seguiram os apóstolos expressar, com clareza, o exato lugar de onde eles
encontraram a palavra por meio da
qual a igreja surgiu e também de onde recebe a seiva vital para sua existência
através de todas as épocas”[1].
Desse modo é apenas correto entendermos que a Teologia do Novo Testamento
encontra-se firmemente alicerçada num conjunto literário aceito como inspirado.
Uma segunda questão que
precisamos abordar é se a expressão um
Canon dentro do Canon é correta e qual é o efeito da mesma para o estudo da
Teologia do Novo Testamento? Em outras palavras, é possível um intérprete
adotar somente parte do material contido no Novo Testamento ou ele está
obrigado a utilizar todo o material existente nos vinte livros que compõem o
Novo Testamento? A ideia do Canon dentro
do Canon foi introduzida por E. Käsemann que foi forte defensor da mesma[2]. Ainda
assim essa ideia não era completamente nova. Foi Martinho Lutero quem abriu
essa estrada com sua argumentação que existiam livros no Novo Testamento que
possuíam valor absoluto que era maior do que outros livros. Lutero considerava
as epístolas aos Romanos e aos Gálatas superiores à epístola de Tiago, por
exemplo. Para Lutero essa última era uma epístola de palha. Mesmo assim há estudiosos
que negam que Lutero defendia a ideia de um Canon
dentro Canon, como acontece com N. B. Stonehouse. Por outro lado, Rudolf
Bultmann em sua Teologia do Novo Testamento[3]
praticamente adota uma visão limitada do Canon ao se concentrar em Paulo e João.
Já Werner Kümmel em sua Síntese Teológica do Novo Testamento[4] repete
Bultmman, mas aceita o material referente aos ensinamentos de Jesus. Em todos
esses casos não é difícil perceber que os limites da Teologia do Novo
Testamento são estabelecidos não pelo próprio Novo Testamento, mas pelos seus
intérpretes. Mas seria esse um procedimento legítimo?
Caso aceitemos uma função
meramente descritiva atribuída à Teologia do Novo Testamento, essa última
questão é irrelevante se algumas partes menores do Novo Testamento fossem
suprimidas. Mas se existe qualquer sentido por meio do qual os processos de
pensamento do Novo Testamento possam ser considerados como uma força normativas,
então o intérprete não está autorizado a escolher o material que deseja
utilizar e rejeitar o restante, como base para seu trabalho. Tal abordagem
sempre estará sujeita a um severo escrutínio.
Outro aspecto que vale a pena ser
levando nesse contexto é a ideia defendida por James D. G. Dunn[5] em
seu livro acerca da unidade e da diversidade que encontramos no Novo
Testamento. Para Dunn a própria igreja criou diversos Canons dentro do Canon ao adotar determinadas porções em sua
atividades, especialmente aquelas que estão relacionadas a lecionários[6].
Mas devemos deixar claro que a existência de lecionários não pode ser usada
como base para se determinar o escopo da Teologia do Novo Testamento. Sempre
que uma denominação enfatiza mais uma parte das Escrituras do que outras é
função primordial da Teologia do Novo Testamento oferecer o corretivo necessário.
Nossa preocupação primária deve estar centrada em determinar que materiais
escritos oferecem uma base sólida para nossos estudos e não podemos aceitar
nenhuma abordagem que dependa duma abordagem seletiva dos livros do Novo
Testamento.
Essa perspectiva deve também ser
aplicada contra aqueles que não aceitam que Efésios, Colossenses e as Epístolas
Pastorais sejam material originalmente produzido pelo apóstolo Paulo. Não é
possível fazer Teologia do Novo Testamento quando tratamos o material paulino
desse modo. Nenhuma Teologia do Novo Testamento terá uma base sólida se for
edificada sobre a areia movediça da não aceitação do Canon. Nós aceitamos que
todas as epístolas atribuídas a Paulo no Novo Testamento são da lavra do
apóstolo dos gentios.
Mais adiante iremos discutir a
questão pertinente à unidade do Novo Testamento. Por hora é suficiente afirmar
que unidade no Novo Testamento representa a ideia do Canon. O Novo Testamento é
uma coleção de livros autoritativos e, essa verdade, deve ser mantida com a
maior clareza possível, para o bem tanto do estudioso como dos seus leitores.
Com isso não estamos descartando a possibilidade de diversidade, pois
reconhecemos que tal diversidade está bem presente no Novo Testamento. Mas essa
diversidade dever ser sempre entendida como significando o seguinte: temos no
Novo Testamento formas diversa por meio das quais a unidade do mesmo se
manifesta. Não podemos aceitar nenhuma ideia de que o Novo testamento seja uma
coleção fragmentária como defende Ernest Käsemann. Quando aceitamos ideias como
essas é bem evidente que a Teologia do Novo Testamento resultante sempre será
defeituosa. Dessa forma, a melhor coisa que alguém que pretende escrever ou
estudar uma Teologia do Novo Testamento tenha bem sólida a ideia que todo o
material que encontramos no Novo Testamento, sem exceção, é parte do Canon.
OUTROS ARTIGOS ACERCA DA TEOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO
TEOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO — ESTUDO 001
TEOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO — ESTUDO 002
TEOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO — ESTUDO 003
TEOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO — ESTUDO 004
TEOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO — ESTUDO 005
TEOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO — ESTUDO 6
TEOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO — ESTUDO 007
TEOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO — ESTUDO 008
TEOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO — ESTUDO 009
TEOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO — ESTUDO 010
TEOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO — ESTUDO 011
TEOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO — ESTUDO 012
TEOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO — ESTUDO 013
http://ograndedialogo.blogspot.com.br/2017/01/teologia-do-novo-testamento-estudo-013.html
TEOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO — ESTUDO 014
TEOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO — ESTUDO 015
Que Deus abençoe a todos
Alexandros Meimaridis
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Desde já agradecemos a todos.
[1] Schlatter, A. Neutestamentliche Theologie. Stuggart, Calwer Verlag, 1922—1923.
[2] Käsemann, E. New Testament Questions of Today. SCM Press, London, 1969.
[3]
Bultmann, Rudolf. Teologia do Novo
Testamento. Academia Cristã, Santo Andre, 2008.
[4]
Kümmel, Eernest Georg. Síntese Teológica
do Novo Testamento. Co-edição da Editora Teológica e Paulus, São Paulo,
2003.
[5] Dunn, James D. G. Unity and Diversity in The New Testament –
Na Inquiry Into The Character of Earliest Christianity. The Westminster
Press, Philadelphia, 1980.
[6]
Lecionários = Compilações de textos sagrados para leitura devocional em cultos
ou cerimônias. Geralmente cobrem um período de três anos.
