Este estudo é parte de uma breve introdução ao Antigo Testamento. Nosso
interesse é ajudar todos os leitores a apreciarem a rica herança que temos nas
páginas da Antiga Aliança. No final de cada estudo o leitor encontrará direções
para outras partes desse estudo
INTRODUÇÃO AO ANTIGO TESTAMENTO - O
Que é o Antigo Testamento? — pARTE 4
IV. Transmissão
Textual: Como a Bíblia chegou até nós? — Continuação
Graças ao trabalho de inúmeros indivíduos
fiéis ao longo de muitos séculos nós podemos ler a Bíblia hoje. Estes
indivíduos são tecnicamente chamados de escribas. Estes homens copiaram, à mão,
a Palavra de Deus, tomando grande cuidado para manter a exatidão daquilo que
copiavam.
2. O Texto Protomassorético.
O texto consonantal do TM, anterior à época dos massoretas, é
chamado de texto Protomassorético,
não contendo ainda a vocalização, a acentuação e o aparato massorético, que
foram desenvolvidos somente durante a Idade Média. O texto Protomassorético é
um dos tipos textuais da Bíblia Hebraica utilizados pelos judeus, durante o
período do Segundo Templo — c. 450 a.C. a 70 d.C., ao lado de outras formas
textuais transmitidas naquela mesma época.
O texto Protomassorético,
preservado e transmitido pelos escribas judeus na época do Segundo Templo, foi
a base e a origem do TM desenvolvido
pelos massoretas, na época medieval. Este texto foi, provavelmente, o preferido
pelos fariseus e pelos círculos dos escribas do Templo em Jerusalém, que o
copiaram constantemente através dos séculos. Alguns estudiosos acreditam que
esta forma textual foi a que teve a melhor transmissão e preservação, pelo foto
de ter sido copiada meticulosamente seguindo regras estabelecidas pelos
próprios escribas.
Os outros tipos textuais
hebraicos existentes, ao lado do Protomassorético, eram o tipo que deu origem
ao Pentateuco Samaritano e o tipo que deu origem à Septuaginta - designada pela
sigla
LXX[1]
- os quais discordam do texto Protomassorético, em vários detalhes relativos ao
texto, à ortografia e à morfologia. Os eruditos costumam argumentar que estes
outros tipos textuais são, na verdade, textos vulgarizados, transmitidos sem
muitos critérios e sem obedecer a regras estabelecidas e, por isso, eles
possuíam alterações como se vê no Pentateuco Samaritano e em certos manuscritos
de Qumram. Mas apesar disto, todos eles eram de uso comum entre os judeus e
nenhum deles tinha mais autoridade do que o outro no período pré-cristão.
3. O Pentateuco
Samaritano.
O Pentateuco Samaritano, como o
próprio nome revela, tem sua origem relacionada aos judeus samaritanos, que
contém somente os cinco primeiros livros do Antigo Testamento - Gênesis, Êxodo,
Levítico, Números e Deuteronômio. Estes judeus surgiram de casamentos mistos
entre judeus e estrangeiros trazidos pelo imperador da Assíria, após destruir o
reino do norte - reino de Israel em 722 a.C. Esta prática era comum entre os
imperadores Assírios, que desterravam parte da população dos territórios
ocupados, transportando-as para outras regiões, igualmente ocupadas. Assim,
parte da população do reino de Israel, foi desterrada para outras terras,
enquanto povos de outras regiões, foram trazidos para Israel. Desta
miscigenação entre judeus e estrangeiros surgiu esta raça mista conhecida como
samaritanos.
As cópias manuscritas mais
antigas do Pentateuco Samaritano são aproximadamente do ano 1100 a.D. Os
estudiosos acreditam que estes manuscritos refletem, de maneira apropriada,
textos antigos, produzidos originalmente entre 200 e 100 a.C.
Os judeus de Jerusalém viam os
samaritanos como mestiços, raça não pura, e que faziam inúmeras concessões
culturais, entre as quais, a mais grave, era a de se casarem com estrangeiros.
Os samaritanos, por sua vez, consideravam que preservavam uma forma mais antiga
e mais pura da fé do que os judeus que haviam retornado da Babilônia. Aqui,
cabe lembrar, as palavras da mulher samaritana a Jesus quando disse: “Nossos pais adoravam neste monte; vós,
entretanto, dizeis que em Jerusalém é o lugar onde se deve adorar – João 4:20”.
Em suas palavras podermos notar que havia diferenças teológicas entre judeus e
samaritanos. O Pentateuco Samaritano possui características que refletem estas
diferenças. O texto do Pentateuco Samaritano oferece um testemunho, muito
antigo, de como os samaritanos interpretavam o Pentateuco. Os samaritanos como
que ajustaram o texto do Pentateuco para refletir suas próprias conveniências e
isto, torna esse manuscrito uma testemunha mais fraca.
O Pentateuco Samaritano era
desconhecido pelo mundo ocidental até 1616, quando foi descoberto por Pietro
della Valle, em Damasco, na Síria. Após a descoberta do texto, o Pentateuco
Samaritano foi incluído na Poliglota
[2]
Parisiense produzida entre 1629 e 1645, bem como na Poliglota Londrina
produzida entre 1654 e 1657.
Em 1815, Wilhelm Gesenius
considerou o texto impróprio para a crítica textual do Pentateuco, por conter
alterações deliberadas feitas pelos Samaritanos. Outros estudiosos, entre os
quais podemos citar Abraham Geiger e Paul E. Kahle, vieram a considerar o
Pentateuco Samaritano como um testemunho de grande valor para a crítica
bíblica. Começando no final do século XIX e, estendendo-se por todo século XX,
os estudos acerca do Pentateuco Samaritano, esclareceram sua natureza, o seu
tipo textual e a sua relação com o TM
- Texto Massorético. Estes estudos constataram cerca de 6.000 variantes com
relação ao texto do TM e cerca de
1900 leituras concordantes com a LXX
- Septuaginta. A maioria das variantes é de ordem ortográfica - grafia correta
e pontuação, linguística - língua e gramática, fonológica — sistemas sonoros da
língua — e de vocabulário — conjunto de palavras. As diferenças que mais
chamaram a atenção dos estudiosos, todavia, foram as de cunho ideológico, que
foram inseridas no texto em defesa de pontos de vista dos próprios Samaritanos.
Entre estas diferenças podemos citar:
·
Diferenças relacionadas às cronologias do
período patriarcal no livro de Gênesis e da importância de Siquém quanto ao
status religioso, quando comparada com Jerusalém
[3]
– ver Gênesis 12:6 e 33:18 a 34:2. Os samaritanos achavam que a cidade de
Siquém já existia nos dias de Abrão (c. 2100 a.C.) conforme Gênesis 12:6. Isto
era importante para eles porque a cidade de Siquém ficava bem no centro da
terra de Canaã onde estava localizado o centro do reino de Israel — após a
divisão entre os reinos de Judá e Israel — com sua capital em Samaria. Mas na
realidade esta cidade de Siquém foi assim chamada por causa do filho de um
príncipe heveu homônimo, que existiu nos dias de Jacó — pelo menos 200 anos
depois de Abrão ter passado por lá. Então o que aconteceu? Nós precisamos
entender que quem escreveu o livro de Gênesis foi Moisés por volta do ano 1440—1400
a. C. Portanto, quando Moisés escreveu o livro de Gênesis aquela localidade já
se chamava Siquém. Assim sendo, quando Moisés a chama de Siquém nos dias de
Abrão, ele o faz em sentido de antecipação e não querendo indicar que aquela
localidade já era conhecida por Siquém nos dias de Abrão.
·
Diferenças com relação a mandamentos adicionais
ordenando a construção de um templo no monte Gerizim como, por exemplo, em
Deuteronômio 11:29. Na grafia Samaritana a expressão monte Gerizim aparece como uma palavra הַרגְּרִזִים
– hargerizim
– monte gerizim, enquanto que em hebraico a grafia é הַר גְּרִזִים
– har gerezim
– monte gerezim.
De acordo com os estudos
paleográficos, textuais, históricos e, principalmente, dos Manuscritos de
Qumram, o tipo textual do Pentateuco Samaritano pertence ao período do Segundo
Templo e não é anterior ao século II a.C. Este dado coloca o surgimento do Pentateuco
Samaritano, solidamente, no período da história de Israel, conhecido como época
dos Hasmoneus
[4].
OUTROS ESTUDOS DESSA SÉRIE PODEM SER ENCONTRADOS NOS LINKS ABAIXO:
001 – O CÂNON DO ANTIGO TESTAMENTO
002 – A INSPIRAÇÃO DA BÍBLIA
003 – A TRANSMISSÃO TEXTUAL DA BÍBLIA — Parte 1 = Os
Escribas e O Texto Massorético — TM
004 – A TRANSMISSÃO TEXTUAL DA BÍBLIA — Parte 2 = O Texto
Protomassorético e o Pentateuco Samaritano
005 – A TRANSMISSÃO TEXTUAL DA BÍBLIA — Parte 3 = Os
Manuscritos do Mar Morto e os Fragmentos da Guenizá do Cairo
http://ograndedialogo.blogspot.com.br/2012/09/a-transmissao-do-texto-da-biblia-parte-3.html
006 - A TRANSMISSÃO TEXTUAL DA BÍBLIA — Parte 4 = A
Septuaginta ou LXX
007 - A TRANSMISSÃO TEXTUAL DA BÍBLIA — Parte 5 = Os Targuns
e Como Interpretar a Bíblia
Que Deus Abençoe a todos
Alexandros Meimaridis
PS. Pedimos a todos os nossos leitores que puderem que “curtam” nossa
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Desde já agradecemos a todos
Parte do material contido neste estudo foi adaptado e editado das
seguintes obras, que o autor recomenda para todos os interessados em aprofundar
os conhecimentos acerca do Antigo Testamento:
Bibliografia
Arnold, Bill T. e Beyer, Bryan E.
Descobrindo o Antigo Testamento.
Editora Cultura Cristã, São Paulo, 2001.
Confort, Philip Wesley (Editor). A Origem da Bíblia. Casa Publicadora das
Assembléias de Deus, Rio de Janeiro, 4ª Edição, 2003.
Champlin, R. N, editor. Enciclopédia de Bíblia, Teologia e Filosofia.
Editora Hagnos, São Paulo, SP.
Francisco, Edson de Faria. Manual da Bíblia Hebraica – Introdução ao
Texto Massorético. Sociedade
Religiosa Edições Vida Nova, São Paulo, 1ª
Edição, 2003.
Geisler, Norman e Nix, William. Introdução Bíblica – Como a Bíblia chegou
até nós. Editora Vida, São Paulo, 2ª Impressão, 1977.
Walton, John H. Chronological Charts of The Old Testament. The Zondervan
Corporation, Grand Rapids, 1978.
Würthwein, Ernst. The Text of the Old Testament. William B. Eerdmans Publishing
Company, Grand Rapids, Reprinted, 1992.
Enciclopédias
__________The
New Encyclopaedia Britannica. Encyclopaedia Britannica Inc., Chicago, 15th
Edition, 1995.
Antigo Testamento, Texto
Protomassorético, Pentateuco Samaritano, Segundo Templo, Septuaginta, João
4:20, Jerusalém, Siquém. Monte Gerizim, Monte Sião, Hasmoneus, Destruição do Reino de Israel,
