Nosso quarto artigo tratando da
ordenação de mulheres é uma transcrição do material publicado pelo irmão
Augustus Nicodemos Lopes no site “O TEMPORA! O MORES! Nele nós vamos encontrar diversas
respostas aos argumentos mais comuns apresentados a favor da ordenação de
mulheres aos ministérios pastorais das igrejas.
NOTE BEM: O ARTIGO ABAIXO NÃO
REPRESENTA, NECESSARIAMENTE, A POSIÇÃO DO BLOG O GRANDE DIÁLOGO E ESTÁ SENDO
PUBLICADO DENTRO DO NOSSO INTERESSE DE OFERECER AOS NOSSOS LEITORES A
OPORTUNIDADE DE CONHECER AS DIVERSAS POSIÇÕES ACERCA DESSE DELICADO ASSUNTO.
Respostas a Argumentos Usados em Favor da Ordenação de Mulheres
Oferecemos
aqui respostas aos argumentos geralmente empregados em favor da ordenação de
mulheres para o ministério pastoral.
1.
Deus não criou originalmente o homem e a mulher iguais? Qual a base,
pois, para impedir que a mulher seja ordenada?
Resposta:
De fato, lemos em Gênesis 1 que Deus criou o homem e a mulher à sua imagem e
semelhança. Entretanto, lemos no relato mais detalhado de Gênesis 2 que Deus
lhes atribuiu papéis diferentes, dando ao homem o papel de liderar e cuidar da
mulher e à mulher o papel de ser sua ajudadora, em submissão. Esta
diferenciação é percebida por Paulo na ordem em que foram criados (primeiro o
homem e depois a mulher, 1Tm 2.13), na forma como foram criados (a mulher foi
criada do homem, 1Co 11.8) e no propósito para o que foram criados (a mulher
foi criada por causa do homem, 1Co 11.9). A igualdade da criação, portanto, não
anula a diferenciação de funções estabelecida na própria criação.
2. A
subordinação feminina não é parte da maldição por causa da queda? E Cristo não
aboliu a maldição do pecado? Por que, então, as mulheres cristãs não podem
exercer o ministério em igualdade com os homens?
Resposta:
Sem dúvida um dos castigos impostos por Deus à mulher foi o agravamento da sua
condição de submissão. Entretanto, a subordinação feminina tem origem antes da
queda, ainda na própria criação. O homem não foi feito da mulher, mas a mulher
foi feita do homem. O homem não foi criado por causa da mulher, mas sim a
mulher por causa do homem (1Co 11.8-9). Quanto à obra de Cristo, lembremos que
seus efeitos não são total e exaustivamente aplicados por Deus aqui e agora.
Por exemplo, mesmo que Cristo já tenha vencido o pecado e a morte, ainda
pecamos e morremos. Outros efeitos da maldição impostos por Deus após a queda
ainda continuam, como a morte, o sofrimento no trabalho e o parto penoso das
mulheres. Além do mais, desde que os diferentes papéis do homem e da mulher já
haviam sido determinados na criação, antes da queda, segue-se que continuam
válidos. O que o Cristianismo faz é reformar esta relação de submissão para que
a mesma seja exercida em amor mútuo e reflita assim mais exatamente a relação
entre Cristo e a Igreja.
3. Há
abundantes provas na Bíblia de que as mulheres desempenharam papéis cruciais,
ocupando funções de destaque e sendo instrumento de bênção para o povo de Deus.
Isto não prova que elas, hoje, podem ser ordenadas e exercer liderança?
Resposta:
Estas provas demonstram apenas a tremenda importância do ministério feminino,
mas não a existência do ministério feminino ordenado. Nenhuma destas mulheres
era apóstola, pastora, presbítera ou diaconisa. Jesus não chamou nenhuma mulher
para ser apóstola. As qualificações dos pastores em 1Timóteo 3 e Tito 1 deixam
claro que era função a ser exercida por homens cristãos. O fato de que as
mulheres sempre foram extremamente ativas e exerceram muitas e diferentes
atividades e serviços na Igreja Cristã não traz como corolário que elas tenham
sido, ou tenham que ser, ordenadas para tal.
4. Há
evidência na Bíblia de que Hulda, Débora, Priscila e Febe eram líderes e
exerciam autoridade. Isto não é prova bíblica suficiente para ordenação de
mulheres?
Resposta:
Há dois pontos a se ter em mente quanto ao ministério destas mulheres:
(1) O
fato de que a Bíblia descreve como Deus usou determinadas pessoas em épocas
específicas para propósitos especiais não faz disto uma norma. Lembremos da
utilíssima distinção entre o descritivo e o normativo na Bíblia. Deus usou o
falso profeta Balaão (Nm 22.35). O desobediente rei Saul também profetizou em
várias ocasiões (1Sm 10.10; 19.23), bem como os mensageiros que enviou a Samuel
(1Sm 19.20,21). A descrição destes casos não estabelece uma norma a ser seguida
pelas igrejas na ordenação de oficiais. O fato de que Deus transmitiu sua
mensagem através de uma mulher não faz dela um oficial da Igreja. Há outros
requisitos no Novo Testamento para o oficialato conforme lemos nas
especificações explícitas que temos em 1Timóteo 3 e Tito 1.
(2) Os profetas de Israel não recebiam um
ofício mediante imposição de mãos para exercer uma autoridade eclesiástica
oficial. Os reis e sacerdotes, ao contrário, eram “ordenados” para aquelas
funções e as exerciam com autoridade. Não há sacerdotisas “ordenadas” em
Israel, pelo menos nas épocas onde prevalecia o culto verdadeiro. Hulda foi uma
profetiza em Israel, recebendo consultas em sua casa (2Re 22.13-15). A mesma
coisa pode ser dita de Débora, que foi juíza em Israel numa época em que não
havia reis e nem o sacerdócio funcionava, quando todos faziam o que parecia bem
aos seus olhos. Seu ministério foi uma denúncia da fraqueza e falta de coragem
dos homens daquela época (Jz 4.4-9; compare com Is 3.12). Sobre Priscila, sua
liderança parece evidente, porém menos evidente é se ela era pastora ou
presbítera. Quanto à Febe, ver a pergunta sobre ela mais adiante.
5.
Podemos afirmar que o patriarcado, conforme o encontramos na Bíblia,
especialmente no Antigo Testamento, é uma instituição nociva e perversa que
denigre, inferioriza e humilha a mulher?
Resposta:
O patriarcado, como o encontramos na Bíblia, especialmente no Antigo
Testamento, não é simplesmente uma afirmação da masculinidade, não é jamais
sinônimo de domínio macho ou um sistema de valores no qual o homem trata a
mulher com descaso, desvalorizando-a e super valorizando-se. Muito menos
sinônimo de exploração e domínio, como afirma o feminismo. Patriarcado é o
sistema no qual os pais cuidam de suas famílias. A imagem do pai no Velho
Testamento não é primariamente daquele que exerce autoridade e poder, mas do
amor adotivo, dos laços pactuais de bondade e compaixão. Somente nas Escrituras
hebraicas podemos encontrar um Deus Pai Todo-Poderoso e Todo-Bondoso. Os
patriarcas refletem a paternidade de Deus, ainda que muito pobremente. O Deus
dos Hebreus não é como os deuses masculinos irresponsáveis das culturas pagãs
das cercanias de Israel, porque ele jamais abandona os filhos que gera, antes,
deles cuida. Os patriarcas seguem o exemplo de Deus. Naquela cultura
ensinava-se ao homem judeu que ele não era simplesmente um animal, agressivo,
assertivo e violento, mas pai, cuja agressividade deveria ser transformada pela
responsabilidade, que haveria de manifestar a gentileza e o cuidado pelos
filhos e a expressão da completa masculinidade, que haveria de se unir com o
ser feminino e o mundo feminino da família, ainda que mantivesse a separação necessária
para o exercício da autoridade. O machismo é uma versão deturpada de alguns
aspectos do patriarcado, e oprime as mulheres. Devemos lutar contra o machismo,
e não deixar de reconhecer a verdade sobre o patriarcado.
6.
Febe não era uma diaconisa, conforme Romanos 16.1-2? Isto não prova que
as mulheres podem exercer autoridade eclesiástica na Igreja?
Resposta:
Temos de considerar os seguintes aspectos.
(1) Não é
claro se Febe era realmente uma diaconisa. Muito embora no original grego Paulo
empregue o termo “diácono” para se referir a ela, lembremos que este termo no
Novo Testamento nem sempre significa o ofício de diácono. Pode ser traduzido
como servo, ministro, etc. Portanto, nossa tradução “Recomendo-vos a nossa irmã
Febe, que está servindo à igreja de Cencréia” é perfeitamente possível e não é
uma tradução preconceituosa.
(2) Mesmo
que houvesse diaconisas na Igreja apostólica, é certo que elas não exerceriam
qualquer autoridade sobre as igrejas e sobre os homens – a presidência era dos
presbíteros, cf. 1Tm 5.17; o trabalho delas seria provavelmente com outras
mulheres (Tt 2.3-4) e relacionado com assistência aos pobres. É interessante
que a primeira referência que existe na história da Igreja sobre o trabalho de
mulheres, diz assim: “A mulher deve servir às mulheres” (Didascalia
Apostolorum). Isto queria dizer que elas instruíam as outras que iam se
batizar, ajudavam no enterro de mulheres, cuidavam das pobres e doentes. Não há
qualquer indício de que tais mulheres eram ordenadas para o exercício da
autoridade eclesiástica.
7. O
que fazer quando mulheres possuem visão pastoral, liderança, habilidades para o
ensino ou capacidade administrativa, dons de evangelismo ou profecia?
Resposta:
Que exerçam estas habilidades e dons dentro das possibilidades existentes nas
Igrejas. Elas não precisam ser ordenadas para desenvolver seus ministérios e
manifestar seus dons.
8. A
resistência em ordenar mulheres hoje não decorre da reafirmação através dos
séculos da inferioridade da mulher, feita por importantes teólogos e líderes da
Igreja?
Resposta:
A Igreja deve andar pelo ensino das Escrituras Sagradas. Se teólogos e líderes
antigos defenderam idéias erradas sobre a inferioridade da mulher, cabe à
Igreja corrigi-las à luz das Escrituras, que mostram que Deus criou o homem e a
mulher iguais. Porém, corrigir os erros dos antigos neste ponto não significa
ordenar mulheres, pois aí estaríamos cometendo outro erro. Certamente as
mulheres não são e nunca foram inferiores aos homens, mas daí a abolirmos os
papéis distintos que lhes foram determinados por Deus na criação vai uma grande
distância.
9.
Existe algum texto na Bíblia que diga claramente “é proibido que as
mulheres sejam ordenadas ao ministério”?
Resposta:
Nenhuma das passagens usadas contra a ordenação feminina diz explicitamente que
mulheres não podem ser ordenadas ao ministério. Entretanto, todas elas impõem
restrições ao ministério feminino, e exigem que as mulheres cristãs estejam
submissas à liderança cristã masculina. Essas restrições têm a ver
primariamente com o ensino por parte de mulheres nas igrejas. Já que o governo
das igrejas e o ensino público oficial nas mesmas são funções de presbíteros e
pastores (cf. 1Tm 3.2,4-5; 5.17; Tt 1.9), infere-se que tais funções não fazem
parte do chamado cristão das mulheres. Ainda, se o argumento do silêncio for
usado, ele se vira contra a ordenação feminina, pois não há texto algum que
diga que as mulheres devem ser ordenadas ao ministério da Palavra e ao governo
eclesiástico, enquanto que as Escrituras atribuem ao homem cristão o exercício
da autoridade eclesiástica e na família.
10. Se
as mulheres recebem os mesmos dons espirituais que os homens, não é uma prova
de que Deus deseja que elas sejam ordenadas ao ministério?
Resposta:
Não. As condições para o oficialato na Igreja apostólica estão prescritas em
1Timóteo e Tito
1. Percebe-se que o dom do ensino é apenas um dos requisitos.
Há outros, como por exemplo, governar a própria casa e ser marido de uma só
mulher, que não podem ser preenchidos por mulheres cristãs, por mais dons que
tenham.
11. O ensino de Paulo sobre as mulheres na
Igreja se aplica hoje? Não estava ele influenciado pela cultura daquela época,
que era muito diferente da nossa?
Resposta:
É necessário fazer a distinção entre o princípio teológico supra cultural e a
expressão cultural deste princípio. Há coisas no ensino de Paulo que são
claramente culturais, como a determinação para o uso do véu em 1Coríntios 11.
Porém, enquanto que o uso do véu é claramente um costume cultural, ao mesmo tempo
expressa um princípio que não está condicionado a nenhuma cultura em
particular, que é o da diferença funcional entre o homem e a mulher. O que
Paulo está defendendo naquela passagem é a vigência desta diferença no culto
público — o véu é apenas a forma pela qual isto ocorreria normalmente em
cidades gregas do século I. Notemos ainda que Paulo defende a participação
diferenciada da mulher no culto usando argumentos permanentes, que transcendem
cultura, tempo e sociedade, como a distribuição ou economia da Trindade (1Co
11.3) e o modo pelo qual Deus criou o homem (1Co 11.8-9).
12.
Paulo escreveu suas cartas para atender a problemas locais e
específicos. Como podemos aplicar hoje o que Paulo escreveu, se a situação e o
contexto são diferentes?
Resposta:
Quase todos os livros do Novo Testamento foram escritos em resposta a uma
situação específica de uma ou mais comunidades cristãs do século I, e nem por
isto os que querem a ordenação feminina defendem que nada do Novo Testamento se
aplica às igrejas cristãs de hoje. A carta aos Gálatas, por exemplo, onde Paulo
expõe a doutrina da justificação pela fé somente, foi escrita para combater o
legalismo dos judaizantes que procuravam minar as igrejas gentílicas da
Galácia, em meados do século I. Ousaríamos dizer que o ensino de Paulo sobre a
justificação pela fé não tem mais relevância para as igrejas do final do século
XX, por ter sido exposto em reação a uma heresia que afligia igrejas locais no
século I? O ponto é que existem princípios e verdades permanentes que foram
expressos para atender a questões locais, culturais e passageiras. Passam as
circunstâncias históricas, mas o princípio teológico permanece. Assim, o
comportamento inadequado das mulheres das igrejas de Corinto e de Éfeso, às
quais Paulo escreveu determinando que ficassem caladas na Igreja, foi um
momento histórico definido, mas os princípios aplicados por Paulo para resolver
os problemas causados por estas atitudes permanecem válidos. Ou seja, o ensino
de que as mulheres devem estar submissas à liderança masculina nas igrejas e na
família, sem ocupar posições de liderança e governo, é o princípio permanente e
válido para todas as épocas e culturas.
13. Onde está na Bíblia que somente homens
podem ser pastores, presbíteros e diáconos?
Resposta:
Os textos mais explícitos da Bíblia são Atos 6.1-7; 1Timóteo 2.11-15;
1Coríntios 14.34-36 e 1Coríntios 11. 2-16. Algumas destas passagens foram
analisadas com mais profundidade em outra parte deste artigo. Além disto, a
relação intrínseca entre a família e a Igreja mostra que aquele que é cabeça na
família (Efésios 5.21-33) também deve exercer a liderança na Igreja.
14. Onde
está na Bíblia que os homens devem ser o cabeça da família?
Resposta:
Há diversas passagens no Novo Testamento onde se trata dos papéis do homem e da
mulher na família: Efésios 5.21-33; Colossenses 3.18-19; 1 Pedro 3.1-7; Tito
2.5. Em todos eles, a liderança da família é atribuída ao homem.
15. Os
argumentos usados hoje para defender a submissão da mulher não são os mesmos
usados no século passado por muitos cristãos para defender a escravidão?
Resposta:
O fato de que no passado a Bíblia foi usada de forma errada para defender a
escravidão não significa que a defesa da subordinação feminina seja igualmente
feita de forma errada. Não devemos pensar que a relação entre o homem e a
mulher na família e na igreja está no mesmo pé de igualdade que a escravidão.
Primeiro, os papéis distintos do homem e da mulher estão enraizados na própria
criação, enquanto que a escravidão não está. Segundo, o fato de que Paulo faz
recomendações aos escravos cristãos para que sejam bons escravos não significa
que ele aprovava a escravidão. Na verdade, as recomendações que ele dá aos
cristãos que eram donos de escravos já traziam embutidas a idéia da dissolução
do sistema de escravidão (Fm 16; Ef 6.9; Cl 4.1; 1Tm 6.1-2).
16.
Havia uma mulher chamada Júnias que Paulo considera como apóstola, em
Romanos 16.7. Se havia apóstolas, por que não pastoras, presbíteras e
diaconisas?
Resposta:
A passagem diz o seguinte: “Saudai a Andrônico e a Júnias, meus parentes e
companheiros de prisão, os quais são notáveis entre os apóstolos, e estavam em
Cristo antes de mim” (Rm 16.7). Não é tão simples assim deduzir que Júnias era
uma apóstola. Há várias questões relacionadas com a interpretação deste texto.
Júnias é um nome masculino ou feminino? Existe muita disputa sobre isto, embora
a evidência aponte para um nome masculino. Outra coisa, a expressão “notável
entre os apóstolos” significa que Júnias era um dos apóstolos, já antes de Paulo,
e um apóstolo notável, ou apenas que os apóstolos, antes de Paulo, tinham
Júnias em alta conta? A última possibilidade é a mais provável. Em última
análise, só podemos afirmar com certeza, a partir de Romanos 16.7, que, quem
quer que tenha sido, Júnias era uma pessoa tida em alta conta por Paulo, e que
ajudou o apóstolo em seu ministério. Não se pode afirmar com segurança que era
uma mulher, nem que era uma “apóstola”, e muito menos uma como os Doze ou
Paulo. A passagem não serve como evidência bíblica para a ordenação feminina no
período apostólico. E essa conclusão está em harmonia com o fato de que Jesus
não escolheu mulheres para serem apóstolos. Não há nenhuma referência
indisputável a uma “apóstola” no Novo Testamento.
17. O
Novo Testamento diz que, em Cristo, não há homem nem mulher, todos são iguais
diante de Deus (Gl 3.28). Proibir as mulheres de serem oficiais da Igreja não é
fazer uma distinção baseada em sexo?
Resposta:
Não se pode discordar de que o Evangelho é o poder de Deus para abolir as
injustiças, o preconceito, a opressão, o racismo, a discriminação social, bem
como a exploração machista. E nem se pode discordar de que Cristo veio nos
resgatar da maldição imposta pela queda. A pergunta é se Paulo está falando da
abolição da subordinação feminina e de igualdade de funções nesta passagem.
Está o apóstolo dizendo que as mulheres podem exercer os mesmos cargos e
funções que os homens na Igreja, já que são todos aceitos sem distinção por
Deus através de Cristo, pela fé? Entendemos que a resposta é não. Gálatas 3.28
não está ensinando a igualdade para o exercício de funções, mas a unidade de
todos os cristãos em Cristo. Veja a análise desta passagem acima.
18. O
conceito da submissão feminina ensinado na Bíblia não acarreta inevitavelmente o
conceito de que o homem é melhor e superior à mulher?
Resposta:
Infelizmente muitos têm chegado a esta conclusão, mas ela certamente é
equivocada. O ensino bíblico é que Deus criou homem e mulher iguais, porém com
diferentes atribuições e funções. A Bíblia ensina que Deus tem autoridade sobre
Cristo, Cristo tem autoridade sobre o homem, e o homem tem autoridade sobre a
mulher. É uma cadeia hierárquica que começa na Trindade e continua na igreja e
na família. Podemos inferir (guardadas as devidas proporções) que, da mesma
forma como a subordinação de Cristo ao Pai não o torna inferior — como afirma a
fé reformada em sua doutrina da Trindade — a subordinação da mulher ao homem
não a torna inferior. Assim como Pai e Filho, que são iguais em poder, honra e
glória, desempenham papéis diferentes na economia da salvação (o Filho
submete-se ao Pai), homem e mulher se complementam no exercício de diferentes
funções, sem que nisto haja qualquer desvalorização ou inferiorização da
mulher. Em várias ocasiões o Novo Testamento determina que os crentes se
sujeitem às autoridades civis (Rm 13.1-5; 1 Pe 2.13-17). Em nenhum momento,
entretanto, este mandamento implica que os crentes são inferiores ou têm menos
valor que os governantes. Igualmente, os filhos não são inferiores aos seus
pais, simplesmente porque devem submeter-se à liderança deles (Ef 6.1). O
conceito de subordinação de uns a outros tem a ver apenas com a maneira pela
qual Deus estruturou e ordenou a sociedade, a família e a igreja.
19. Em 1Timóteo 3.11, ao descrever as
qualificações do diácono, Paulo se refere às mulheres: “Da mesma sorte, quanto
a mulheres, é necessário que sejam elas respeitáveis, não maldizentes,
temperantes e fiéis em tudo”. Este versículo não prova que havia diaconisas nas
igrejas apostólicas?
Resposta: Não necessariamente. Esta passagem
tem sido entendida de diferentes modos: (1) Paulo pode estar se referindo às
mulheres dos diáconos (Calvino). Porém, ele emprega para elas a expressão “é
necessário” (1Tm 3.11), que foi a mesma que empregou para os presbíteros (3.2)
e os diáconos (3.8), ao descrever suas qualificações. Logo, não nos parece que
o apóstolo se refira às mulheres dos diáconos. (2) Paulo pode estar se
referindo à todas as mulheres da igreja; entretanto, é bastante estranho que ele
tenha colocado instruções para todas as mulheres bem no meio das instruções aos
diáconos! (3) Paulo pode estar se referindo às assistentes dos diáconos,
mulheres piedosas, que prestavam assistência em obras de misericórdia aos
necessitados das igrejas (Hendriksen). (4) Paulo se referia à diaconisas.
Porém, é no mínimo estranho que Paulo não empregou o termo apropriado para
descrever a função delas (diaconisas), já que ele vinha falando de presbíteros
e diáconos. A opção 3 nos parece a melhor e mais provável: havia mulheres
piedosas nas igrejas apostólicas, não ordenadas como “diaconisas”, que ajudavam
os diáconos nas obras de misericórdia, trabalhando diretamente com as mulheres
carentes e necessitadas. É a estas que Paulo aqui se refere.
O artigo original poderá ser
visto por meio desse link aqui:
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Alexandros Meimaridis
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