Esse material é
um estudo dividido em quatro partes. No final de cada parte você encontrará um
link para o estudo seguinte. Não deixe de ler as três partes.
Agora,
pois, já nenhuma condenação há para os que estão em Cristo
Jesus - Romanos 8:1.
Porque
o pecado não terá domínio sobre vós; pois não
estais debaixo da lei, e sim da graça – Romanos 6:14.
Mas
a serpente, mais sagaz que todos os animais selváticos que o SENHOR Deus tinha
feito, disse à mulher: É assim que Deus disse: Não comereis de toda árvore do
jardim? Respondeu-lhe a mulher: Do fruto das árvores do jardim podemos comer, mas
do fruto da árvore que está no meio do jardim, disse Deus: Dele não comereis,
nem tocareis nele, para que não morrais. Então, a serpente disse à mulher: É
certo que não morrereis. Porque Deus sabe que no dia em que dele comerdes se
vos abrirão os olhos e, como Deus, sereis conhecedores do bem e do mal. Vendo a
mulher que a árvore era boa para se comer, agradável aos olhos e árvore desejável
para dar entendimento, tomou-lhe do fruto e comeu e deu também ao marido, e ele
comeu – Gênesis 3:1 – 6.
Porque o salário do pecado é a morte,
mas o dom gratuito de Deus é a vida eterna em Cristo Jesus, nosso
Senhor - Romanos 6:23.
Ora, neste caso, seria necessário que ele
tivesse sofrido muitas vezes desde a fundação do mundo; agora, porém, ao se
cumprirem os tempos, se manifestou uma vez por todas,
para aniquilar, pelo sacrifício de si mesmo, o pecado - Hebreus 9:26.
SENHOR,
SENHOR Deus compassivo, clemente e longânimo e grande
em misericórdia e fidelidade; que guarda a misericórdia em mil gerações, que
perdoa a iniqüidade, a transgressão e o pecado, ainda que não inocenta o
culpado, e visita a iniqüidade dos pais nos filhos e nos filhos dos filhos, até
à terceira e quarta geração! – Êxodo 34:6 – 7.
O
motivo porque o autor se sentiu impelido a escrever este artigo, tem a ver com
as inúmeras acusações que tem sofrido de ser muito exclusivista nas suas
posições acerca da salvação pela graça, mediante a fé em Jesus somente. Nestes
dias de “igrejas emergentes”, onde um autor
alega ter, finalmente, descoberto a “mensagem secreta de Jesus Cristo”, e onde
muito pastores têm defendido idéias de que é possível para um muçulmano, um
hinduísta, um animista etc serem salvos por Deus, sem, necessariamente,
aceitarem a obra redentora de Jesus, torna-se imperioso falar em defesa da
verdade como revelada nas páginas das Escrituras Sagradas contidas no Antigo e
Novo Testamento.
É
convicção deste autor que toda esta discussão que está aí com respeito à
”igreja emergente”, bem como à chamada “teologia relacional” é fruto da
ignorância pura ou proposital por parte daqueles que se recusam aceitar a
verdade revelada acerca do pecado, da queda e da graça redentora de Deus através
de Jesus Cristo.
Introdução
Ah!
O pecado. Palavra pequena, mas tão cheia de força. Força capaz de pegar seres
humanos, criados à imagem do próprio Deus, e reduzi-los a meros escravos de
toda sorte de paixões e concupiscências. O propósito deste estudo é falar
acerca desta questão do pecado, desde a queda de nossos primeiros pais até as
implicações que esta mesma queda tem sobre cada um de nós. Mas nossa intenção
não é parar por aí e sim, demonstrar como a nossa vida “em Cristo” representa,
acima de tudo, completa libertação tanto da condenação, como do poder e
culminando com a libertação da própria presença do pecado. A Bíblia nos ensina
que através da obra realizada por Jesus somos:
·
Libertos da condenação do Pecado – ver Romanos 8:1.
·
Libertos do poder do pecado sobre nossas vidas –
Romanos 6:14.
De
fato, a obra de Jesus é tão avassaladora sobre o pecado que o autor da Epístola
aos Hebreus nos diz: “Ora, neste caso, seria necessário que ele tivesse sofrido
muitas vezes desde a fundação do mundo; agora, porém, ao se cumprirem os
tempos, se manifestou uma vez por todas, para aniquilar, pelo sacrifício
de si mesmo, o pecado - Hebreus 9:26.
Mas
a obra de Jesus não para por aí, pois além de aniquilar o pecado, a morte
também é vencida através da Sua ressurreição, os pecadores são transformados em
santos e aquele que tinha o poder da morte, a saber, o diabo, é também
destruído conforme podemos ler em Hebreus 2:14 – 15: “Visto, pois, que os
filhos têm participação comum de carne e sangue, destes também Ele, igualmente,
participou, para que, por Sua morte, destruísse aquele que tem o poder da morte, a saber, o
diabo, e livrasse todos que, pelo pavor da morte,
estavam sujeitos à escravidão por toda a vida”.
Um
dia, nós temos esta promessa, nossos próprios corpos serão glorificados i.e.
serão revestidos de imortalidade e então estaremos, também, na própria presença
de Deus, livres de toda e qualquer presença do pecado. Ver, por exemplo:
·
Porque é necessário que este corpo corruptível se
revista da incorruptibilidade, e que o corpo mortal se revista da imortalidade.
E, quando este corpo corruptível se revestir de incorruptibilidade, e o que é
mortal se revestir de imortalidade, então, se cumprirá a palavra que está
escrita: Tragada
foi a morte pela vitória. Onde está, ó morte, a tua vitória? Onde está, ó
morte, o teu aguilhão? O aguilhão da morte é o pecado, e a força do pecado é a
lei. Graças a
Deus, que nos dá a vitória por intermédio de nosso Senhor Jesus Cristo – 1
Coríntios 15:53—57.
·
Pois a nossa pátria está nos céus, de onde também
aguardamos o Salvador, o Senhor Jesus Cristo, o qual transformará o nosso corpo de humilhação,
para ser igual ao corpo da sua glória, segundo a eficácia do poder que ele tem de até
subordinar a si todas as coisas – Filipenses 3:20—21.
·
Então, ouvi grande voz vinda do trono, dizendo: Eis
o tabernáculo de Deus com os homens. Deus habitará com eles.
Eles serão povos de Deus, e Deus mesmo estará com eles. E lhes enxugará dos olhos toda lágrima, e a morte já não existirá, já
não haverá luto, nem pranto, nem dor, porque as primeiras coisas passaram. E
aquele que está assentado no trono disse: Eis que faço novas todas as coisas. E
acrescentou: Escreve, porque estas palavras são fiéis e verdadeiras. Disse-me
ainda: Tudo está feito. Eu sou o Alfa e o Ômega, o Princípio e o Fim. Eu, a quem tem sede,
darei de graça da fonte da água da vida. O vencedor herdará
estas coisas, e eu lhe serei Deus, e ele me será filho – Apocalipse 21:3—7.
·
Nunca mais haverá qualquer maldição. Nela, estará o trono de
Deus e do Cordeiro. Os seus servos o servirão, contemplarão a sua face, e
na sua fronte está o nome dele – Apocalipse 22:3—4.
O
que acabamos de escrever fala acerca do final da história. Vamos, então, ver
como tudo isto começou.
I. A Queda
Os
crentes, independente da denominação a que pertencem, e até mesmo muitos
incrédulos, concordam que nós temos na história do Antigo Testamento, que
descreve a queda de Adão e Eva, um relato eternamente verdadeiro da maneira
como o pecado entrou no mundo - ver Gênesis 3:1 a 6. O próprio Senhor Jesus
reconheceu a veracidade histórica de Adão e Eva – ver Marcos 10:6 - 8 - onde
Jesus repete as palavras que encontramos Gênesis 1:27; 2:24 e 5:2. O autor não
consegue entender, e acha muito difícil aceitar, o argumento de pessoas que,
chamando-se de cristãs, ensinam que a história de Adão e Eva não é verdadeira e
sim apenas uma lenda ou mito. As palavras de Jesus contradizem completamente
esta “estranha teoria”. Como veremos, se a história de Adão e Eva não for 100%
verídica, então a própria história da salvação não faz absolutamente nenhum
sentido.
A
essência de Gênesis 3:1—6 é que tanto o homem como sua mulher desobedeceram
a uma ordem expressa de Deus, apesar de a ordem ter sido dada diretamente ao
homem somente – ver Gênesis 2:16 - 17. A sedução da tentação não é
mostrada, de maneira mais enfática, em nenhum outro lugar da Bíblia do que
nesta passagem. Vamos analisar este texto mais profundamente:
Verso 1:
Mas a serpente, mais sagaz que todos os animais selváticos que o SENHOR Deus
tinha feito, disse à mulher: É assim que Deus disse: Não comereis de toda
árvore do jardim?
Este capítulo não se refere explicitamente a Satanás. O tentador é
simplesmente chamado de נְחַשׁ – nehash - que na sua forma
substantiva é a palavra comumente usada para descrever uma serpente no idioma
hebraico - ver Números 21:7 – 9; Deuteronômio 8:15 e Provérbios 23:32. Esta
palavra ocorre 31 vezes no Antigo Testamento. A palavra נְחַשׁ – nehash – ocorre 31 vezes no Antigo Testamento de acordo com a
concordância de J. Strong.
Possivelmente existe uma relação entre nehash - serpente e a expressão נְחֹשֶׁת - nehoset
- bronze. De fato, em Números 21:9 nós lemos que
Moisés fez uma serpente de bronze נְחֹשֶׁת נְחַשׁ - nehash
nehoset. Séculos depois de Moisés e
da geração que havia saído do Egito, nos dias de Ezequias, filho de Acaz, rei
de Judá, nós vamos descobrir que aquela “serpente de bronze” ainda existia e
que as pessoas se referiam a ela comoנְחֻשְׁתָּן
– nehushetan - Neustã – ver 2 Reis 18:4. A
relação entre as palavras “serpente e bronze”, no original hebraico, parece
querer indicar certa aparência luminosa e brilhante. Esta aparência, tão
significativa, certamente serviu para atrair a atenção de Eva.
Neste contexto existe, todavia, uma nuança que possui
implicações bem mais sinistras. A expressão hebraica נַחֵשׁ – nahash - pode também funcionar como
verbo e, neste sentido, significa - praticar adivinhação, agourar etc - ver
Gênesis 44:5 e 15; Levítico 19:26 e Deuteronômio 18:10. Este verbo aparece 11
vezes no Antigo Testamento sempre no Piel que é a forma ativa intensa
dos verbos no hebraico. Para entender melhor esta idéias vejam o exemplo a
seguir: vamos tomar como ilustração, o verbo שְׁבָּר - shebad – quebrar. Na forma Qal,
que faz o ativo simples, seria traduzido por “ele quebrou”. Já no Piel,
que faz o ativo intenso, seria traduzido por “ele destruiu completamente,
esmagou etc.” O substantivo relacionado ao verbo nahash significa adivinhação -
ver Números 23:23 e 24:1. Estudos de outras culturas do Oriente Médio
nos ensinam que era comum, entre as práticas adivinhatórias, o uso freqüente de
procedimentos que incluíam serpentes.
No relato que temos em Gênesis 3:1, nós não encontramos
nenhum nome atribuído à serpente. Em vez disso, o texto nos fornece dois outros
tipos de informação. Neste versículo nós somos informados tanto acerca do caráter
da serpente, bem como recebemos alguma informação acerca da sua origem.
Primeiro, seu caráter. A serpente é definida como sendo עָרוּם – earum - mais sagaz que todos os animais selváticos. עָרוּם - earum - mais sagaz não aparece em nenhuma outra passagem do livro de Gênesis mas é muito freqüente
no livro de Provérbios onde é traduzido na ARA,
de forma consistente, por “prudente”. A pessoa que possui esta
qualidade, sagacidade, é elogiada e contrastada:
·
com o אֱוִיל – ewil - insensato - ver Provérbios 12:16.
·
com כְּסִיל – kesil – estulto – ver Provérbios 12:23; 13:16; 14:8.
·
e com os chamados infiéis que
são chamados de פֶּתִי – peti – simples – ver Provérbios
14:15, 18; 22:3 e 27:12.
De forma contrastante, as duas vezes que a palavra עָרוּם - earum - mais sagaz aparece no livro
de Jó – ver 5:12 e 15:5 - são pejorativas. Desta maneira temos que a expressão
hebraica עָרוּם
- earum - mais sagaz é ambivalente e pode descrever tanto
características desejáveis como indesejáveis.
Mas, porque teria Moisés, o autor do livro de Gênesis,
usado esta expressão tão ambivalente? Talvez o motivo esteja exatamente na
própria ambivalência da expressão earum - mais sagaz. Esta palavra era neutra, isto é, não tinha
nenhuma conotação moral especial definida – ver versos de provérbios acima. A
intenção do autor e o contexto indicavam o sentido que a palavra deveria ter.
Isto torna nossa pergunta ainda mais pertinente: por que aplicar uma palavra
que não tem conotação moral definida a um ser que é consistentemente mau, nas
páginas das Escrituras? Talvez a melhor maneira de entendermos o porquê de
Moisés, o autor do capítulo 3 de Gênesis, ter se utilizado de uma expressão
ambivalente, no hebraico, seja aceitarmos o fato de que, ao se utilizar da
expressão earum - mais sagaz, sua intenção
fosse apenas descrever, de maneira mais simples possível e isenta de conotações
morais, a estratégia realmente “prudente” adotada pela serpente, ao engajar um
diálogo com a mulher.
No que diz respeito à origem da serpente, nós somos informados,
de maneira bem clara, que ela era um animal criado por Deus. Tal afirmativa remove,
de forma completa e imediata, qualquer possibilidade da serpente ser vista como
algum ser sobrenatural ou mesmo com poderes divinos, apesar do fato de que
existem muitos defensores destas idéias. Não, a serpente é uma criatura do
único Deus. Nem aqui em Gênesis 3:1, bem como em nenhum outro lugar da
Escrituras Sagradas, existe qualquer espaço, por menor que seja, para a mais
ínfima possibilidade de um conceito dualista de bem e mal. Os capítulos 1 a 3
do livro de Gênesis não admitem nenhuma idéia de que no princípio havia duas
forças opostas. Somente Deus existia “no princípio”. A serpente, como de resto
todas as coisas, é criatura!
A serpente dirige, então, suas primeiras palavras à
mulher. Por que ela fala com a mulher em primeiro lugar em vez de falar com o
homem, ou com ambos, não está claro. Em certo sentido a serpente, apesar de
estar falando diretamente à mulher, faz referência aos dois - homem e mulher. E
isto é tacitamente reconhecido pela mulher como pode ser visto pelo uso dos
verbos – no plural - em:
·
Não comereis de toda árvore do
jardim – verso 1.
·
Do fruto das árvores do jardim podemos
comer – verso 2.
·
Dele não comereis, nem tocareis
nele, para que não morrais – verso 3.
·
É certo que não morrereis –
verso 4.
·
Porque Deus sabe que no dia em que dele
comerdes se vos abrirão os olhos e, como Deus, sereis
conhecedores do bem e do mal – verso 5.
Nos versículos acima podemos notar que as formas verbais
estão todas no plural, portanto, a conversa entre a serpente e a mulher inclui
o homem. E a mulher, aparentemente com o consentimento do homem, age como
porta-voz deles dois. Opiniões acerca do por que a serpente falou com a mulher
variam grandemente. Estas opiniões podem ser agrupadas em dois campos básicos. De
um lado, há aqueles que defendem a idéia de que a serpente procurou a mulher
por ser a mesma mais fraca ou mais vulnerável. No outro extremo, nós
encontramos aqueles que dizem que a mulher era, pelo menos neste capítulo, mais
atraente, e não estamos falando de beleza somente. Para estes últimos, “assim
como a serpente era o mais sagaz dos animais, a mulher era mais bonita, mais
inteligente, mais agressiva e muito mais sensível do que seu parceiro do sexo
masculino”.
De qualquer maneira, as intenções das primeiras palavras da
serpente são bem evidentes. As palavras usadas pela serpente quando disse: “É
assim que Deus disse: Não comereis de toda árvore do jardim?”, expressam muito
mais choque e surpresa do que questionamento. Para tentar manter a
expressão de surpresa por parte da serpente, como acabamos de mencionar, a Nova
Tradução na Linguagem de Hoje, traduz Gênesis 3:1 da seguinte maneira: “A cobra
era o animal mais esperto que o SENHOR Deus havia feito. Ela perguntou à
mulher: — É verdade que Deus mandou que vocês não comessem as frutas de nenhuma
árvore do jardim?”. Como pode ser facilmente constatado, para traduzir o
aspecto de “choque e surpresa”, mencionado logo acima, uma considerável
quantidade de palavras – são 7 palavras na ARA contra 16 na NTLH[7]
- precisam ser colocadas na “boca da serpente”.
Só poderemos entender o que segue, se entendermos a maneira astuta
e sagaz com que a serpente se aproximou de Adão e Eva, manifestando
“verdadeira” surpresa diante do mandamento de Deus que, literalmente, dizia o
seguinte: “E o SENHOR Deus lhe – a Adão - deu esta ordem: De toda árvore do jardim comerás
livremente, mas da árvore do conhecimento do bem e do mal não comerás;
porque, no dia em que dela comeres, certamente morrerás – Gênesis 2:16 - 17.
Esta realidade sozinha deve chamar nossa atenção para o fato de que a serpente
exagera, de maneira grosseira e proposital, a proibição dada por Deus. Note
como a serpente, apesar do tom interrogativo faz, realmente, uma afirmação de
que Deus não lhes havia permitido ter acesso às árvores do pomar!
Como poderiam se alimentar então? A mulher não levou em conta que
a afirmação da serpente não passava de uma distorção proposital das palavras do
Deus Eterno. A intenção final da serpente, ao manifestar aquela atitude de
“choque e surpresa”, visava algo muito mais abrangente do que apenas as
palavras usadas não dão a entender. As palavras da serpente queriam causar,
como de fato causaram, na mente da mulher, uma impressão de que o Deus Criador
é um ser cheio de malícia, maldoso até e, obsessivamente ciumento e auto-protetor
de Si mesmo. Isto pode ser visto e, trataremos deste aspecto nos próximos
parágrafos com maiores detalhes, na tentativa que percebemos em Eva de defender
o Senhor Deus. Tal tentativa é um claro indicativo de que a isca lançada havia
sido abocanhada.
Como dissemos logo acima, a primeira afirmação da serpente dá a
Eva uma perigosa oportunidade de defender Deus. De tomar, por assim dizer, “Seu
partido” e, com isto, de tentar esclarecer, para a serpente, as posições de
Deus. Uma tentação permanente entre os humanos é esta: Tentação # 1 = falar em nome
de Deus! Pelas palavras da serpente, em uma fração de segundos, a realidade
de que Deus era um criador e provedor gracioso e beneficente, deixa de ser
verdade e precisa ser defendida. Eva assume que a inferência feita pela
serpente, de que Deus era, realmente, um ser cruel e opressor de suas criaturas
– pois não deixava as mesmas sequer se alimentarem - precisava ser rebatida.
Eva sai em defesa do Deus Todo-Poderoso, mas de maneira que pode ser
caracterizada, apenas como canhestra. Em Gênesis 3:2 – 5 nós temos aquilo que o
teólogo alemão Dietrich Bonhoeffer chamou, de forma bastante apropriada, de “a
primeira conversa acerca de Deus”[8].
A Segunda Parte desse estudo poderá ser alcançada através desse
link:
http://ograndedialogo.blogspot.com.br/2012/03/o-pecado-queda-e-graca-de-deus-parte-2.html
Que Deus abençoe a todos.
Alexandros Meimaridis
PS. Pedimos a todos os nossos
leitores que puderem que “curtam” nossa página no facebook através do seguinte
link:
Desde já agradecemos a todos.
NOTAS
