VIDA, MORTE, ESTADO INTERMEDIÁRIO E ESTADO ETERNO — Estudo 8 - Termos Usados No Antigo Testamento - Parte 001 - A ALMA

Essa é uma série cujo propósito é estudar os conceitos bíblicos de vida, morte, estado intermediário e eternidade. No final de cada estudo você irá encontrar links para outros estudos. A Série tem o título Geral de: Vida, 

Termos Usados no Antigo Testamento – Parte 001 

I. נֶפֶשׁ  — nepesh: sopro, vida, desejo, alma.

A. Evidencia Exegética 

B. Em primeiro lugar, a palavra נֶפֶשׁ  — nepesh se refere àquele principio invisível e imaterial que anima os corpos físicos de homens e animais. Os animais são chamados נֶפֶשׁ  — nepesh enquanto estão vivos conforme podemos ler em — Gênesis 1:20, 21, 24, 30 etc. Um animal morto nunca e chamado de נֶפֶשׁ  — nepesh. Neste mesmo sentido, uma vez que o fôlego de vida foi soprado no corpo de Adão, ele se tornou um נֶפֶשׁ  — nepesh, i.e. uma criatura viva — Gênesis 2:7. 

1. Quando  o fôlego da vida parte dos corpos dos animais ou dos seres humanos, eles morrem. Assim o Antigo Testamento utiliza a expressão נֶפֶשׁ  — nepesh para se referir ao principio de vida físico cerca de 150 vezes. 

2. Em segundo lugar, a palavra נֶפֶשׁ  — nepesh é utilizada em linguagem figurada. Os autores bíblicos faziam uso duma sinédoque, que é uma figura de linguagem que usa, entre outras coisas, uma parte para representar o todo: 

Exemplos: 

i. Gênesis 36:6 ® todas as pessoas ® נַפְשׁוֹת — napeshim. 

ii. Levítico 21:1 e 11 ® Mesmo que o principio de vida já estava ausente das pessoas mortas, a expressão נֶפֶשׁ  — nepesh e utilizada nestes versos para representar a pessoa integral. 

iii. Levítico 17:10,11 ® Como o sangue simboliza a vida, נֶפֶשׁ  — nepesh e utilizado figurativamente como sangue—vida. 

3. Em terceiro lugar, נֶפֶשׁ  — nepesh e utilizada para descrever a parte do homem que transcende o principio da vida e separa o homem dos animais e o aproxima de Deus! 

         

a. Deus é um Ser autoconsciente que pode dizer: “Eu Sou". Assim Deus jura por si mesmo — i.e., pelo seu נֶפֶשׁ  — nepesh — 

Jeremias 51:14

Jurou o SENHOR dos Exércitos por si mesmo, dizendo: Encher-te-ei certamente de homens, como de gafanhotos, e eles cantarão sobre ti o eia! dos que pisam as uvas. 

Amós 6:8 

Jurou o SENHOR Deus por si mesmo, o SENHOR, Deus dos Exércitos, e disse: Abomino a soberba de Jacó e odeio os seus castelos; e abandonarei a cidade e tudo o que nela há. 

b. O נֶפֶשׁ  — nepesh de Deus é a parte transcendente de Deus que odeia o pecado — 

Salmos 11:5 

O SENHOR põe à prova ao justo e ao ímpio; mas, ao que ama a violência, a sua alma o abomina. 

c. Assim temos: O נֶפֶשׁ  — nepesh de Deus não pode ser reduzido ao principio físico da vida porque Deus não possui um corpo físico! Da mesma forma, quando נֶפֶשׁ  — nepesh é aplicado ao homem descreve aquela parte que transcende o principio da vida física.

C. Que o homem possui uma alma que transcende o mero principio da vida física que é compartilhado pelos animais pode ser visto nas seguintes passagens, mas apesar do mesmo termo ser usado eles não são idênticos. Apenas o ser humano é chmado de נֶפֶשׁ חַיָּה — nepesh chayiah — alma vivente:

1.  Se a alma do homem não é diferente da dos animais porque as Escrituras falam da necessidade da expiação — satisfação pelo pecado — para redimir a alma dos homens (Levítico 16). E ainda, se ests for o caso, como explicar as palavras de Cristo em —

Marcos 8:36

Que aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro e perder a sua alma? 

2.  O que significava a expressão "afligireis as vossas almas” em Levítico 16? Significa “afligireis vosso corpo físico?" Não, e sim a experiência da dor, tristeza na parte transcendente do ser humano.

3. Note como certos relacionamentos expressados por נֶפֶשׁ  — nepesh não podem ser aplicados aos animais, mas quando aplicados ao homem transcendem o princípio físico da vida.

Deuteronômio 10:12 ® Servir a Deus

Agora, pois, ó Israel, que é que o SENHOR requer de ti? Não é que temas o SENHOR, teu Deus, e andes em todos os seus caminhos, e o ames, e sirvas ao SENHOR, teu Deus, de todo o teu coração e de toda a tua alma. 

Levítico. 16:29 ®   Aflição

Isso vos será por estatuto perpétuo: no sétimo mês, aos dez dias do mês, afligireis a vossa alma e nenhuma obra fareis, nem o natural nem o estrangeiro que peregrina entre vós. 

I Samuel. 1:10 ®  Amargura

Levantou-se Ana, e, com amargura de alma, orou ao SENHOR, e chorou abundantemente.

I Samuel. 2:33®   Tristeza

O homem, porém, da tua linhagem a quem eu não afastar do meu altar será para te consumir os olhos e para te entristecer a alma; e todos os descendentes da tua casa morrerão na flor da idade.

Ezequiel  23:17—18®  Alienação

17 Então, vieram ter com ela os filhos da Babilônia, para o leito dos amores, e a contaminaram com as suas impudicícias; ela, após contaminar-se com eles, enojada, os deixou.

18 Assim, tendo ela posto a descoberto as suas devassidões e sua nudez, a minha alma se alienou dela, como já se dera com respeito à sua irmã.

Salmos 42:2 ® e pode o principio de vida física que existe nos homens e nos animais ter sede de Deus?

A minha alma tem sede de Deus, do Deus vivo; quando irei e me verei perante a face de Deus?

4.  O ensino do Antigo Testamento, tanto quanto possível, é consistente com a idéia de que o lado imaterial do homem parte na morte, habita em outro lugar e retorna na ressurreição. 

Gênesis. 35:18

Ao sair-lhe a alma (porque morreu), deu-lhe o nome de Benoni; mas seu pai lhe chamou Benjamim.

1 Reis 17:21—22

21 E, estendendo-se três vezes sobre o menino, clamou ao SENHOR e disse: Ó SENHOR, meu Deus, rogo-te que faças a alma deste menino tornar a entrar nele.

22 O SENHOR atendeu à voz de Elias; e a alma do menino tornou a entrar nele, e reviveu.

5. O contínuo problema com necromancia — consultar os mortos — que Israel enfrentou indica que alguns judeus acreditavam na sobrevivência da parte imaterial do homem —

Deuteronômio. 18:9—14

9 Quando entrares na terra que o SENHOR, teu Deus, te der, não aprenderás a fazer conforme as abominações daqueles povos.

10 Não se achará entre ti quem faça passar pelo fogo o seu filho ou a sua filha, nem adivinhador, nem prognosticador, nem agoureiro, nem feiticeiro;

11 nem encantador, nem necromante, nem mágico, nem quem consulte os mortos;

12 pois todo aquele que faz tal coisa é abominação ao SENHOR; e por estas abominações o SENHOR, teu Deus, os lança de diante de ti.

13 Perfeito serás para com o SENHOR, teu Deus.

14 Porque estas nações que hás de possuir ouvem os prognosticadores e os adivinhadores; porém a ti o SENHOR, teu Deus, não permitiu tal coisa.

B. A Septuaginta

A Septuaginta — tradução das escrituras do Antigo Testamento para o grego, no século III  antes de Cristo — traduz a palavra נֶפֶשׁ  — nepesh por ψυχὴ — psichè — 810 vezes. Esta palavra se refere à parte transcendente do homem que e capaz de pensar, sentir e ter vontade. A palavra psichè é também utilizada para traduzir as palavras רוּחַ — ruwach — espírito em  Gênesis 1:28 e Êxodo 35:21e por לְב — leb — cpração em  Isaías 7:2, 4.

É marcante o fato que os gregos tinham uma palavra bem clara (ao contrário dos hebreus) para representar a vida física. Esta palavra é βίος — Bios — vida, e adivinha o que? Ela não é usada nenhuma vez sequer para traduzir a palavra נֶפֶשׁ  — nepesh! Mas é usada inúmeras vezes nas paginas da Septuaginta.

C.  Outros Testemunhos

Flávio Josefo — historiador judaico da antiguidade — declara que todos os judeus com exceção dos saduceus acreditavam na imortalidade da alma — Guerras dos judeus, Livro II, Secções 154-159 e 163,166).

O historiador cristão, Eusébio, no seu livro Historia Eclesiástica — Livro VI, C37 — declara que a doutrina do sono da alma é uma invenção de heréticos do século terceiro.

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Estudo 014 C — Vida, Morte, Estado Intermediário e Eternidade — A Crença na Imortalidade como algo Universal — Parte 003.

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Alexandros Meimaridis

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