Este estudo é parte de uma Análise do Livro do
Gênesis. Nosso interesse é ajudar todos os leitores a apreciarem a rica herança
que temos nas páginas da História Primeva da Humanidade. No final de cada
estudo o leitor encontrará direções para outras partes desse estudo
O Princípio de Todas as Coisas
בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹהִים אֵת הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָרֶץ
Eretz ha
ve-et Hashamaim et
Elohim Bará Bereshit
Terra a
e céus os
Deus criou princípio No
Gênesis 1:1
VII. Gênesis 3—11 —
B.Pecado e
Livre-Arbítrio.
O assim chamado “Livre Arbítrio” — liberum arbitrium — é uma das
mais antigas discussões no seio da igreja cristã, apesar de que seu início pode
ser traçado diretamente aos dias de Pelágio Brito ou Britannicus[1], que foi um monge — não
ordenado — e que viveu entre 354 e 445 a.D.
A.O Pelagianismo é considerado por muitos como a primeira
tentativa de reformar a igreja Católica. Pelágio acreditava que os seres
humanos podiam satisfazer os mandamentos de Deus sem a ajuda da graça de Deus. Pelágio
escreveu inúmeras obras. A grande maioria não existe mais. Entre suas obras nós
podemos citar as seguintes:
1. De Fide Trinitatis — perdido.
2. Eclogarum ex Divinis Scripturis líber unus — coletânia de
passagens bíblicas comentadas.
3. Commentarii Epistolas S. Paulii — este livro continha muitos
dos seus desvios doutrinários e estes foram usados pela igreja para condená-lo
tanto no Ocidente — Concílio de Cartago em 418 a.D. — como no Oriente — Concílio
de Éfeso em 431 a.D.
B. Em seus escritos, Pelágio negava o estado de inocência de
nossos primeiros pais bem como a idéia do primeiro pecado cometido por eles.
Pelágio defendia a idéia de que:
1. A concupiscência é algo natural e inerente aos seres humanos.
2. Nossos primeiros pais morreriam como qualquer outro humano
mesmo que não tivessem pecado.
3. A atual existência e universalidade do pecado eram fruto do mau
exemplo dado por Adão ao pecar pela primeira vez.
C. As idéias de Pelágio estavam profundamente enraizadas, não nas Escrituras,
mas em antigas filosofias pagãs, especialmente no popular sistema defendido
pelos Estóicos[2].
Pelágio acreditava no livre arbítrio incondicional dos seres humanos.
D. Considerava ainda que a força moral da vontade humana, por ele
referida como “liberum arbitrium”— poderia ser fortalecida pelo asceticismo,
que é a moral que desvaloriza os aspectos corpóreos e sensíveis do homem, e
isto a ponto de fazê-la desejar e obter os mais elevados ideais de virtude.
Para Pelágio o valor do sacrifício de Jesus estava limitado às instruções,
referidas como “doctrina”, e ao exemplo, que ele chamava de “exemplum”, e que o
Salvador nos deixou como uma contrapartida ao mau exemplo deixado por Adão.
Pelágio foi realmente o primeiro indivíduo a idealizar Jesus como um “perfeito
rotariano”. Desta maneira, para Pelágio, a natureza, incluindo a raça humana, retém
a habilidade de conquistar o pecado e de alcançar a vida eterna sem o auxílio
da graça divina. A favor de Pelágio precisamos destacar que ele aceitava o fato
de sermos purificados de nossos pecados no processo de justificação mediante a
fé. Mas o perdão justificador de Deus não implicava em uma renovação interna ou
santificação de nossas almas e/ou espíritos.
E. Os ensinos de Pelágio foram, em grande parte, confrontados por
Aurelius Augustinos — 354 — 430 a.D — conhecido como santo Agostinho e que se
tornou bispo da cidade portuária de Hipona no norte da África. As obras de
Agostinho que trataram destas questões são:
1. De Peccatorum Meritis et Remissione.
2. De Spiritu et Letera.
F. Pelágio provavelmente morreu na Itália entre os anos 441 a 445
a.D., durante o reinado de Valentiniano III.
G. Apesar das idéias acima terem sido condenadas por dois
concílios — especialmente ecumênico foi o de Éfeso em 431 a.D. — elas não
desapareceram e são sempre recicladas.
H. Somente a ignorância da história e a persistente insensatez
humana, manifesta na defesa de interesses outros e não da verdade, continuam
mantendo viva esta possibilidade filosófica. Para entendermos melhor esta
questão, falemos um pouco sobre o binômio “pecado e liberdade”.
1. Em primeiro lugar precisamos dizer que o conceito de liberdade
não explica o pecado. Ou seja, o pecado não existe porque alguém possui
liberdade para pecar. Mesmo admitindo que o pecado está relacionado com o
conceito de liberdade, esse conceito, ainda assim, não explica como o pecado
surgiu. Deus mesmo é o único que possui genuína liberdade e Ele também não pode
pecar. Isto deve deixar mais do que evidente que o conceito de liberdade não
serve para explicar a existência do pecado.
2. Deus criou o homem — como homem e mulher — com uma liberdade
que era moralmente qualificada. Isto quer dizer que ele era livre para obedecer
e se submeter voluntariamente a Deus. Quer dizer também que a continuidade
daquela liberdade dependia da decisão de evitar o pecado. Esse é o ensino das
Escrituras tanto do Antigo quanto do Novo Testamento. O homem, como
originalmente criado por Deus, tinha a habilidade de não pecar, e o homem
recriado em Jesus não vive em pecado — ver 1 João 5:18 — e está destinado, a
viver por toda eternidade, livre da própria presença do pecado. O que estamos
querendo dizer é que a habilidade de pecar não faz parte da essência daquilo
que a liberdade representa. A verdadeira liberdade no homem criado por Deus e
depois re-criado em Cristo, constitui-se na habilidade, moralmente qualificada,
de fazer o bem. E não na capacidade, moralmente não qualificada, de fazer ou o
bem ou o mal. Este tipo de dualismo não está presente onde a liberdade existe. A
verdadeira liberdade pertence à essência daquilo que o homem é como criado por
Deus e como re-criado em Jesus. Em nenhuma destas duas situações anteriores — criação
original e re-criação em Jesus — a liberdade é uma instância moralmente neutra
e não qualificada da humanidade. De fato, o efeito que o pecado humano produz sobre a
liberdade é definido pela Bíblia, não como qualquer outra forma de liberdade,
maior, ou melhor, ou mais sofisticada, e sim, como pura e simples ESCRAVIDÃO.
3. É importante entendermos que o homem, como criado por Deus, não
tinha mais liberdade para pecar, da mesma maneira que, uma vez tendo pecado e
caído em escravidão moral, ele não é livre para voltar e tornar a ser o que ele
era antes. Para tal, o mesmo está sujeito à graça de Deus, para restaurá-lo,
mediante a recriação em Cristo, à liberdade que foi perdida por causa da
transgressão do pecado. O pecado, como vimos na análise de Gênesis 3:1—6 acima, constitui uma perda mesmo quando aparenta ser
uma ganho. Por este motivo o pecado não pode
nunca ser considerado como consequência do exercício da liberdade.
Infelizmente, para aqueles que querem ver no pecado o resultado do exercício da
liberdade humana, temos a dizer apenas que: o pecado é realmente um mistério; como
tal, o mesmo é tanto imoral como irracional. Todas as
vezes que se tentou usar o conceito de liberdade para se explicar o pecado, o
resultado foi sempre um desvio da sã doutrina como manifestado no
“Pelagianismo”, e nas suas formas posteriores do “Semi-Pelagianismo” e
“Arminianismo”. Os maiores representantes dessas escolas de pensamento nestes
primeiros anos do século XXI são a Igreja Católica Apostólica Romana e a grande
maioria das igrejas Pentecostais, Neo Pentecostais, da Terceira, Quarta e Quinta
onda Pentecostais. Estas igrejas, apesar de se chamarem de cristãs, possuem em
comum a crença de que a salvação pode ser perdida, pois depende da própria
pessoa e não de Deus exclusivamente.
Agora, de acordo com o relato bíblico da queda, o homem,
ao transgredir, além de perder o seu direito de viver no Jardim do Éden, pois
foi expulso de lá; perdeu também seu direito a vida e o direito de ser ele
mesmo: nu e não envergonhado. Com isto, a partir da queda, no relato bíblico, o
homem, como pecador, é mostrado como não sendo livre. Pelo
contrário, ele é um escravo do pecado e está sob o poder da morte. Uma das mais
dramáticas consequências desta falta de liberdade é que o homem caído é
devotado aos ídolos. E nesta devoção aos ídolos,
ele acaba por se transformar em um ser subumano e igual aos ídolos aos quais
ele se devota — ver Salmos 115:1— 8.
Ídolos, neste conceito, não são apenas as imagens de
escultura e sim tudo aquilo que seduz e engana o homem, a fim de transformá-lo
e reduzi-lo a ser menos do que Deus intencionava. É de fato curioso que o
resultado direto da transgressão, que visava levar o homem a ser mais do que
Deus intencionava, acabou por levá-lo a ser exatamente o oposto. Mas nem tudo
está perdido, porque o Deus Criador continua firme no controle de todas as
coisas. Desta maneira, o homem como escravo do pecado, pode se tornar cativo da
graça de Deus e, através dessa mesma graça, receber de volta sua verdadeira
liberdade como um dom de Deus. Essa nova liberdade, concedida pela graça
divina, permite ao homem experimentar tanto a libertação do poder do pecado
como o perdão do seu passado pecaminoso através do dom da graça de Deus, que
justifica o direito humano de viver de uma maneira aberta um futuro eterno —
ver Efésios 1:3—14.
OUTROS ARTIGOS ACERCA DO LIVRO DE GÊNESIS
001 — Introdução e Esboço
002 — Introdução ao Gênesis — Parte 2 — Teorias Acerca da Criação
003 — Introdução ao Gênesis — Parte 3 — A História Primeva e Sua Natureza
004 — Introdução ao Gênesis — Parte 4 — A Preparação para a Vida Na Terra
005 — Introdução ao Gênesis — Parte 5 — A Criação da Vida
006 — Introdução ao Gênesis — Parte 6 — O DEUS CRIADOR
007 — Introdução ao Gênesis — Parte 7 — OS NOMES DO DEUS CRIADOR, OS CÉUS E A TERRA
008 – Gênesis — A Criação de Deus - Parte 1 – A Criação de Deus Dia a Dia – O Primeiro Dia — Parte 1
009 – Gênesis — A Criação de Deus - Parte 8A – A Criação de Deus Dia a Dia – O Primeiro Dia — Parte 2
010 — Estudo de Gênesis — A Criação de Deus - Parte 9 – A Criação de Deus Dia a Dia – O Segundo e o Terceiro Dia
011 — Estudo de Gênesis — A Criação de Deus — Parte 10 — A Criação de Deus Dia a Dia — O Quarto Dia
012 — Estudo de Gênesis — A Criação de Deus — Parte 11 — A Criação de Deus Dia a Dia — O Quinto Dia
013 — Estudo de Gênesis — A Criação de Deus — Parte 12 — A Criação de Deus Dia a Dia — O Sexto Dia — Parte 1
013A — Estudo de Gênesis — A Criação de Deus — Parte 12A — A Criação de Deus Dia a Dia — O Sexto Dia — Parte 2
014 — Estudo de Gênesis — A Criação de Deus — Parte 13 — Teorias Evolutivas
015 — Estudo de Gênesis — Gênesis 2 — Parte 14 — GÊNESIS 2A
016 — Estudo de Gênesis — Gênesis 2 — Parte 15 — GÊNESIS 2B
017 — Estudo de Gênesis — Gênesis 3 — Parte 16 — GÊNESIS 3A
018 — Estudo de Gênesis — Gênesis 3 — Parte 17 — GÊNESIS 3B
019 — Estudo de Gênesis — Gênesis 3 — Parte 18 — GÊNESIS 3C
020 — Estudo de Gênesis — Gênesis 3 — O Livre Arbítrio — Parte 19
021 — Estudo de Gênesis — Gênesis 3 — O Dois Adãos — Parte 20
022 — Estudo de Gênesis — Gênesis 4 — A Era Pré-Patriarcal e a Mulher de Caim — Parte 21
023 — Estudo de Gênesis — Gênesis 4 — Caim, O Primeiro Construtor de Uma Cidade — Parte 22
024 — Estudo de Gênesis — Gênesis 4 — Caim, Como Assassino e Fugitivo da Presença de Deus — Parte 23
025 — Estudo de Gênesis — Gênesis 4 — Caim, Como Primeiro Construtor de uma Cidade e Pseudo-Salvador da Humanidade — Parte 24
026 — Estudo de Gênesis — Gênesis 4 — A Conclusão Acerca de Caim — Parte 25
027 — Estudo de Gênesis — Gênesis 5 — Sete e outros Patriarcas Antediluvianos — Parte 26
028 — Estudo de Gênesis — Gênesis 6 — A Perversidade Humana, Os Filhos de Deus e as Filhas dos Homens— Parte 27A
029 — Estudo de Gênesis — Gênesis 6 — OS Nefilim e os Guiborim — Os Gigantes e os Valentes — Parte 27B
030 — Estudo de Gênesis — Gênesis 6 — A Maldade do Coração Humano— Parte 27C.
031 — Estudo de Gênesis — Gênesis 6 — A Corrupção Humana Sobre a Face da Terra e Deus Pode se Arrepender? — Parte 27D.
032 — Estudo de Gênesis — Gênesis 6 — Noé e a arca que ele construiu orientado por Deus — Parte 28A.
033 — Estudo de Gênesis — Gênesis 6 — Noé e a arca que ele construiu orientado por Deus — Parte 28B.
034 — Estudo de Gênesis — Gênesis 7 — Noé e a arca que ele construiu orientado por Deus — Parte 29 — O Dilúvio Foi Global Ou Local?
035 — Estudo de Gênesis — Gênesis 8 — A promessa que Deus Fez a Noé e seus descendentes — Parte 30 — Nunca Mais Destruirei a Terra Pela Água
036 — Estudo de Gênesis — O Valor Perene do Dilúvio para todas as Gerações — PARTE 001
037 — Estudo de Gênesis — O Valor Perene do Dilúvio para todas as Gerações — PARTE 002
038 — Estudo de Gênesis — A Aliança de Deus com Noé — PARTE 001
039 — Estudo de Gênesis — A Aliança de Deus com Noé — PARTE 002
040 — Estudo de Gênesis — A Aliança de Deus com Noé — PARTE 003
041 — Estudo de Gênesis — A Aliança de Deus com Noé — PARTE 004 — A NATUREZA DA ALIANÇA ENTRE DEUS E NOÉ
042 — Estudo de Gênesis — A Aliança de Deus com Noé — PARTE 005 — OS FILHOS DE NOÉ — PARTE 001
043 — Estudo de Gênesis — A Aliança de Deus com Noé — PARTE 006 — OS FILHOS DE NOÉ — PARTE 002 — OS NEGROS SÃO AMALDIÇOADOS?
044 — Estudo de Gênesis — A Aliança de Deus com Noé — PARTE 007 — OS FILHOS DE NOÉ — PARTE 003 — A CONTRIBUIÇÃO DOS FILHOS DE NOÉ PARA A HUMANIDADE
045 — Estudo de Gênesis — A TÁBUA DAS NAÇÕES — PARTE 001 — OS DESCENDENTES DE JAFÉ
http://ograndedialogo.blogspot.com.br/2017/02/genesis-estudo-045-tabua-das-nacoes.html
Que
Deus abençoe a todos.
Alexandros
Meimaridis
PS. Pedimos a todos os nossos leitores que puderem
que “curtam” nossa página no Facebook através do seguinte link:
Desde já agradecemos a todos.
[1] Pelágio Brito ou Britannicus -
sabemos muito pouco acerca do início da sua vida e o mesmo ocorre com o final
da mesma. Acredita-se que fosse nascido na Inglaterra, apesar de alguns
escritores da época tentarem denegrir sua imagem dizendo que ele era escocês.
Para complicar ainda mais esta questão, hoje sabemos que entre os séculos IV e
V a.D. as pessoas, no mundo romano, costumavam chamar de escoceses aqueles
nascidos na Irlanda. Ou seja, a única coisa que o vincula às ilhas britânicas
era seu epíteto de Brito ou Britannicus. Talvez tenha mesmo emigrado para Roma
partindo do sul da Grã Bretanha.
[2] Os
Estóicos ensinavam que o homem torna-se virtuoso através do conhecimento, que o
capacita a viver em harmonia com a natureza e, assim, conseguir um senso
profundo de felicidade – chamada eudamonia em grego - e a libertação da emoção
– apatheia - que o isola das vicissitudes da vida.
