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domingo, 15 de março de 2015

Gênesis Estudo 029 — Gênesis 6 — A PERVERSIDADE HUMANA: OS NEFILIM OU GIGANTES E OS GUIBORIM OU VALENTES


O gigante e o valente - Nefilim e Guiborim

Este estudo é parte de uma Análise do Livro do Gênesis. Nosso interesse é ajudar todos os leitores a apreciarem a rica herança que temos nas páginas da História Primeva da Humanidade. No final de cada estudo o leitor encontrará direções para outras partes desse estudo. 
O Livro do Gênesis
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בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹהִים אֵת הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָרֶץ               
              Eretz ha  ve-et  Hashamaim  et      Elohim   Bará     Bereshit
             Terra   a      e  céus       os    Deus    criou   princípio No
                                                                                     Gênesis 1:1

2. Os נְּפִלִים – nefilim – gigantes.

Existiram mesmo gigantes? E se existiram qual a altura deles? De acordo com Joe Taylor, curador do Mt. Blanco Fossil Museum, atualmente existem os seguinte registros antropológicos concernentes a gigantes:

1. O ser humano normal mede, na média, cerca de 1,70 metros. Alguns alcançam
alturas superiores a 2,00 mts, mas estes são a exceção e não a regra. Todavia, a cada nova geração a média de altura dos seres humanos aumenta.
2. Existe um esqueleto em Roma atribuído a certo Maximinus Thrax Caesar que
teria vivido por volta de 235 – 238 a.D. Este esqueleto mede cerca de 2,60 metros.
3. A Bíblia menciona um Gigante chamado Golias. De acordo com 1 Samuel 17:4
este Golias media entre 2,70 e 3 metros de altura.
4. Outro gigante mencionado na Bíblia é Ogue, rei de Basã. De acordo com
Deuteronômio 3:11 este Ogue era um legítimo descendente de uma tribo de
gigantes chamados de רְפָאִים refains e sua cama media 4 metros de comprimento por 2 metros de largura. Especula-se que este gigante medisse cerca de 3,60 metros.
5. Um gigante medindo cerca de 4,5 metros de altura foi encontrado pelo próprio Joe Taylor quando este trabalhava em projetos de construções de estradas na região da Mesopotâmia no Iraque. O fêmur deste gigante está disponível para visitação no Mt. Blanco Fossil Museum na cidade de Crosbyton no Texas nos Estados Unidos.
6. Em 1577, no cantão suíço de Lucerne, foi encontrado o esqueleto de um gigante que media cerca 5,75 metros.
7. Em 1456 um esqueleto medindo cerca de 6,90 metros foi encontrado às margens de um rio na cidade de Valence na França.
8. Um esqueleto, quase completo, medindo cerca de 7,70 metros foi encontrado em 1613 perto do castelo de Chaumont na França.
9. Os maiores restos humanos já registrados, medindo inacreditáveis 10,80 metros
foram encontrados na cidade de Cartago. A data não é precisa tendo sido fixada
entre 200 – 600 anos a.C.

Esses todos são gigantes que existiram depois do dilúvio. Os gigantes mencionados em Gênesis 6:4 são todos antediluvianos e pelo que o texto indica estes נְּפִלִים nefilim eram seres de grande estatura e força física o que os levava, naturalmente, a tentar dominar e subjugar outros seres humanos. Esta luta pela supremacia tornou-se tão intensa que encheu a terra de rapina e violência – ver Gênesis 6:11. Em contrapartida e em direta oposição a estes gigantes surgiram os descendentes do cruzamento entre os filhos de Deus e as filhas dos homens.

3. Os גִּבֹּרִים guiborim — valentes.

Os גִּבֹּרִים guiborim — valentes mencionados em Gênesis 6:4 são destacados desta maneira como aqueles que contrastam com os נְּפִלִים nefilim que, acredita-se, eram de origem cananita. Existem algumas pessoas que não entendendo o texto original acabam ensinando que os gigantes eram os filhos gerados pelas relações dos filhos de Deus com as filhas dos homens. Mas o texto bíblico é bem claro: osגִּבֹּרִים   guiborim — valentes e não os נְּפִלִים nefilim — gigantes é que são o resultado das relações entre os filhos de Deus e as filhas dos homens. De acordo com o livro do Gênesis estes valentes se tornaram varões de renome, na antiguidade. Isto quer dizer que eles se distinguiam dos outros seres humanos, que eram considerados “comuns”, em função de suas qualidades proeminentes ou feitos memoráveis. Esta distinção era normalmente marcada pela adição de um epíteto ao nome, do tipo: “Ivan, o terrível” ou “Jack, o estripador”.

A palavra hebraica עוֹלָם olam – antiguidade é uma clara indicação que o autor desse texto é alguém que viveu na era pós-diluviana e se refere aos eventos pré-diluvianos como pertencendo ao tempo ou mundo antigo.

Um fato que deve chamar a atenção no nosso estudo de Gênesis, até aqui, é que não existe nenhuma menção de nenhum tipo de governo no período antediluviano. Talvez, afinal de contas, os espanhóis estiveram sempre certos quando afirmam: “hay gobierno? Soy contra!” Existe muita especulação acerca de qual seria o motivo porque não havia um governo humano organizado no período que antecedeu o dilúvio. A explicação mais natural diante do texto bíblico é que Deus mesmo, que ainda mantinha certa proximidade com suas criaturas, fossem considerado como o único verdadeiro soberano. Foi Deus quem confrontou Adão e Eva e a Serpente ainda no jardim do Éden — ver Gênesis 3:11—20. Também foi Deus quem confrontou Caim após ele assassinar seu irmão Abel — ver Gênesis 4:9—12. Por semelhante modo, também é Deus quem decide confrontar a corrupção e a violência que existia na terra nos dias que antecederam o dilúvio — ver Gênesis 6:11—12. Assim temos que a violência e a corrupção causadas pelos gigantes e pelos valentes não representavam uma rebelião contra a ordem patriarcal e sim contra a supremacia divina. A história humana está cheia de registros que nos mostram que a tolice humana de alcançar a supremacia pela força e pela violência continua viva até mesmo nos nossos dias. Podemos afirmar tranquilamente que nunca teremos verdadeira paz na terra, pois os seres humanos não desejam viver em paz e sim reinar, de forma suprema, uns sobre os outros. Precisamos dar ouvidos às palavras do Senhor que foram faladas através do profeta Zacarias quando disse: “Prosseguiu ele e me disse: Esta é a palavra do SENHOR a Zorobabel: Não por força nem por poder, mas pelo meu Espírito, diz o SENHOR dos Exércitos — Zacarias 4:6. Somente quando Jesus reina absoluto em nossos corações é que podemos entender todo o significado das Suas palavras quando disse: ”Bem-aventurados os pacificadores, porque serão chamados filhos de Deus - Mateus 5:9. Os verdadeiros filhos de Deus são sempre pacificadores.

Note que o texto bíblico diz que esses valentes foram conhecidos como varões de renome. Mas o renome veio como resultado de violências praticadas. Violência, rapinagem e corrupção não são substantivos que sirvam para exaltar os seres humanos. Servem apenas para nos envergonhar. Mas na nossa cegueira insistimos em tratar como heróis de renome homens violentos ou homens que supriram os elementos para que violências inomináveis fossem praticadas. Meus heróis são o bacteriologista inglês Alexander Fleming que descobriu a penicilina; o médico grego Georges Nicolas Papanicolaou que desenvolveu um exame simples para diagnosticar células malignas no colo do útero e o médico polonês Albert Bruce Sabin que desenvolveu uma vacina oral de combate à poliomielite. Esses sim, devem ser sempre reconhecidos como homens de renome e de valor, pois salvaram vidas!  

OUTROS ARTIGOS ACERCA DO LIVRO DE GÊNESIS

001 — Introdução e Esboço

002 — Introdução ao Gênesis — Parte 2 — Teorias Acerca da Criação

003 — Introdução ao Gênesis — Parte 3 — A História Primeva e Sua Natureza

004 — Introdução ao Gênesis — Parte 4 — A Preparação para a Vida Na Terra

005 — Introdução ao Gênesis — Parte 5 — A Criação da Vida

006 — Introdução ao Gênesis — Parte 6 — O DEUS CRIADOR

007 — Introdução ao Gênesis — Parte 7 — OS NOMES DO DEUS CRIADOR, OS CÉUS E A TERRA

008 – Gênesis — A Criação de Deus - Parte 1 – A Criação de Deus Dia a Dia – O Primeiro Dia — Parte 1

009 – Gênesis — A Criação de Deus - Parte 8A – A Criação de Deus Dia a Dia – O Primeiro Dia — Parte 2

010 — Estudo de Gênesis — A Criação de Deus - Parte 9 – A Criação de Deus Dia a Dia – O Segundo e o Terceiro Dia

011 — Estudo de Gênesis — A Criação de Deus — Parte 10 — A Criação de Deus Dia a Dia — O Quarto Dia

012 — Estudo de Gênesis — A Criação de Deus — Parte 11 — A Criação de Deus Dia a Dia — O Quinto Dia

013 — Estudo de Gênesis — A Criação de Deus — Parte 12 — A Criação de Deus Dia a Dia — O Sexto Dia — Parte 1

013A — Estudo de Gênesis — A Criação de Deus — Parte 12A — A Criação de Deus Dia a Dia — O Sexto Dia — Parte 2

014 — Estudo de Gênesis — A Criação de Deus — Parte 13 — Teorias Evolutivas

015 — Estudo de Gênesis — Gênesis 2 — Parte 14 — GÊNESIS 2A

016 — Estudo de Gênesis — Gênesis 2 — Parte 15 — GÊNESIS 2B

017 — Estudo de Gênesis — Gênesis 3 — Parte 16 — GÊNESIS 3A

018 — Estudo de Gênesis — Gênesis 3 — Parte 17 — GÊNESIS 3B

019 — Estudo de Gênesis — Gênesis 3 — Parte 18 — GÊNESIS 3C

020 — Estudo de Gênesis — Gênesis 3 — O Livre Arbítrio — Parte 19

021 — Estudo de Gênesis — Gênesis 3 — O Dois Adãos — Parte 20

022 — Estudo de Gênesis — Gênesis 4 — A Era Pré-Patriarcal e a Mulher de Caim — Parte 21

023 — Estudo de Gênesis — Gênesis 4 — Caim, O Primeiro Construtor de Uma Cidade — Parte 22

024 — Estudo de Gênesis — Gênesis 4 — Caim, Como Assassino e Fugitivo da Presença de Deus — Parte 23

025 — Estudo de Gênesis — Gênesis 4 — Caim, Como Primeiro Construtor de uma Cidade e Pseudo-Salvador da Humanidade — Parte 24

026 — Estudo de Gênesis — Gênesis 4 — A Conclusão Acerca de Caim — Parte 25

027 — Estudo de Gênesis — Gênesis 5 — Sete e outros Patriarcas Antediluvianos — Parte 26

028 — Estudo de Gênesis — Gênesis 6 — A Perversidade Humana, Os Filhos de Deus e as Filhas dos Homens— Parte 27A

029 — Estudo de Gênesis — Gênesis 6 — OS Nefilim e os Guiborim — Os Gigantes e os Valentes — Parte 27B

030 — Estudo de Gênesis — Gênesis 6 — A Maldade do Coração Humano— Parte 27C.

031 — Estudo de Gênesis — Gênesis 6 — A Corrupção Humana Sobre a Face da Terra e Deus Pode se Arrepender? — Parte 27D.

032 — Estudo de Gênesis — Gênesis 6 — Noé e a arca que ele construiu orientado por Deus — Parte 28A.

033 — Estudo de Gênesis — Gênesis 6 — Noé e a arca que ele construiu orientado por Deus — Parte 28B.

034 — Estudo de Gênesis — Gênesis 7 — Noé e a arca que ele construiu orientado por Deus — Parte 29 — O Dilúvio Foi Global Ou Local?

035 — Estudo de Gênesis — Gênesis 8 — A promessa que Deus Fez a Noé e seus descendentes — Parte 30 — Nunca Mais Destruirei a Terra Pela Água

036 — Estudo de Gênesis —  O Valor Perene do Dilúvio para todas as Gerações — PARTE 001

037 — Estudo de Gênesis — O Valor Perene do Dilúvio para todas as Gerações — PARTE 002

038 — Estudo de Gênesis — A Aliança de Deus com Noé — PARTE 001

039 — Estudo de Gênesis — A Aliança de Deus com Noé — PARTE 002

040 — Estudo de Gênesis — A Aliança de Deus com Noé — PARTE 003

041 — Estudo de Gênesis — A Aliança de Deus com Noé — PARTE 004 — A NATUREZA DA ALIANÇA ENTRE DEUS E NOÉ

042 — Estudo de Gênesis — A Aliança de Deus com Noé — PARTE 005 — OS FILHOS DE NOÉ — PARTE 001

043 — Estudo de Gênesis — A Aliança de Deus com Noé — PARTE 006 — OS FILHOS DE NOÉ — PARTE 002 — OS NEGROS SÃO AMALDIÇOADOS?

044 — Estudo de Gênesis — A Aliança de Deus com Noé — PARTE 007 — OS FILHOS DE NOÉ — PARTE 003 — A CONTRIBUIÇÃO DOS FILHOS DE NOÉ PARA A HUMANIDADE

045 — Estudo de Gênesis — A TÁBUA DAS NAÇÕES — PARTE 001 — OS DESCENDENTES DE JAFÉ
http://ograndedialogo.blogspot.com.br/2017/02/genesis-estudo-045-tabua-das-nacoes.html
Que Deus abençoe a todos. 
Alexandros Meimaridis 
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sexta-feira, 13 de fevereiro de 2015

Gênesis Estudo 028 — Gênesis 6 — A PERVERSIDADE HUMANA, OS FILHOS DE DEUS E AS FILHAS DOS HOMENS


Este estudo é parte de uma Análise do Livro do Gênesis. Nosso interesse é ajudar todos os leitores a apreciarem a rica herança que temos nas páginas da História Primeva da Humanidade. No final de cada estudo o leitor encontrará direções para outras partes desse estudo. 
O Livro do Gênesis
O Princípio de Todas as Coisas

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                                                                                     Gênesis 1:1
X. Gênesis 6.

Depois da Criação original em si mesma, a informação mais impressionante que temos acerca do mundo antigo é certamente o registro da sua destruição pelo dilúvio. E a história dessa tremenda catástrofe que se abateu sobre a terra começa a ser escrita no capítulo 6 do livro do Gênesis. O esboço de Gênesis 6 pode ser como segue:

A. A Perversidade Humana se multiplica — Gênesis 6:1—5 e 11—12.

B. O Justo Ressentimento Divino Diante da Perversidade Humana e Sua Resolução de Castigar os Ofensores — Gênesis 6:6 – 7.

C. O Favor Especial de Deus Para com Seu Servo Noé pode Ser Visto:

1. No Caráter Concedido a Noé — Gênesis 6:8—10.

2. Na comunicação do Propósito de Deus para Noé — Gênesis 6:13 e 17.

3. Na Direção que Deus dá a Noé para que Ele Construa a Arca para Sua Própria Salvação — Gênesis 6:18—21.

4. No Espírito de Obediência Demonstrado por Noé — Gênesis 6:22  

Tudo isto foi escrito acerca do mundo antigo para nos servir de admoestação e exemplo. É uma pena realmente que sejamos tão lerdos para aprender. O autor concorda com muitos outros que acreditam que esta nossa geração é tão perversa como as mais perversas gerações que existiram no mundo antigo e que foram destruídas pelo dilúvio. Mas vejamos esta estória parte por parte:

A. Gênesis 6:1—5 e 11—12

1. Para que possamos compreender Gênesis 6 é necessário entendermos algumas asserções básicas que se encontram no texto que temos diante de nós. A primeira destas asserções é que a corrupção aqui descrita atinge a todos os seres humanos como pode ser deduzido pelos itens abaixo:

a. A multiplicação referida em Gênesis 6:1—2 diz respeito à humanidade em geral sem nenhum tipo de restrição.

b. Quando o texto fala da corrupção experimentada pelas pessoas se refere diretamente a toda a humanidade como indicado no item acima.

c. Isto quer dizer que toda a raça humana, com uma única exceção, Noé — ver Gênesis 6:8 — está descrita em Gênesis 6 como corrompida.

d. Neste capítulo nós somos informados que toda a humanidade, com exceção de Noé, estava madura e pronta para ser destruída – ver Gênesis 6:3 e 5—8.

2. A segunda asserção tem a ver com a necessidade de que para compreender a total degeneração da raça humana, torna-se necessário uma correta interpretação — dentro do possível — das expressões בְּנֵי הָאֱלֹהִים benei haElohim — filhos de Deus e בְּנוֹת הָאָדָם benot haAdam — filhas dos homens. A tabela a seguir nos apresenta as três interpretações mais comuns a estas duas expressões:

Item
Teoria # 1
Teoria # 2
Teoria #3
Filhos de
Deus
Anjos Caídos
Descendentes de Sete
Soberanos
Dinásticos
Filhas dos
Homens
Seres Mortais
Descendentes de Caim
Pessoas não nobres

Pecado
Casamento entre seres
sobrenaturais e  seres mortais
Casamento entre as
sementes benditas e as
sementes amaldiçoadas
Poligamia
Defensores
Philo de Alexandria
Livro Apócrifo de Enoque
Santo Ambrósio
F. Delitzsch
S. R. Driver
Henry M. Morris
Gerhard von Rad
C. Leupold
J. Stigers
F. Schaeffer
Targuns Aramaicos.
A vasta maioria dos
rabinos judeus.
Evidências
1. A expressão “filhos de Deus” é usada em outras passagens para se referir aos anjos – ver Jó 1:6; 2:1 e 38:7; Salmos 29:1 e 89:7.

2. Judas 6 – 7 talvez faça
referência a estes fatos.

3. É a leitura que parece ser a mais natural.

4. Os tradutores da LXX
optaram por traduzir a expressão hebraica בְּנֵי הָאֱלֹהִים benei
 haElohim – por Anjos de Deus no Livro de Jó.

5. Cristo disse que os Anjos nos céus não se casam nem se dão em casamento, mas não disse
que não podem fazê-lo.
1. O conceito de uma
linhagem abençoada
está firmemente fixada
pela ênfase dada ao
nascimento de Sete.

2. O texto original em
hebraico sugere uma
continuidade na história sem espaços para uma intervenção angelical.

3. Este tipo de pecado
torna-se um tema
comum nas páginas do Antigo Testamento.
1. Magistrados e soberanos são Algumas vezes referidos como tendo a mesma
autoridade de Deus: ver
Êxodo 21:6
Êxodo 22:8 – 9 e 28!
Salmos 82:1 e 6.

2. Algumas vezes
os reis eram
chamados de
filhos dos deuses.
Dificuldades
1. Soa meio mitológico e distante da realidade.

2. Não há nenhuma menção a anjos feita antes.

3. Por que deveria a nossa raça ser punida pela perversidade dos anjos?

4. O apoio do NT a esta teoria é, no mínimo, questionável.
1. A expressão “filhos
de Deus” não possui
este significado em
nenhuma outra
passagem.

2.Não existe nenhuma
referência clara de que
as genealogias tenham
se mantido separadas
de modo estrito.

3. Deus não havia
ainda iniciado a tratar
com uma linhagem
específica.

4. O termo usado para “homens”  אָדָם adam – é genérico e não distingue qualidade.

5. Nos dias de Noé,
ele era o único justo.
1. Não existe
nenhuma
referência a
“nobreza”
neste texto.

2. As Escrituras não
consideram reis
como sendo filhos
de deuses –
uma única exceção
talvez seja –
Salmos 2
versos 6 e 7.

3. Esta hipótese não
explica o surgimento
dos gigantes הַנְּפִלִים — — hanefiliym


 Adaptado de Chronological Charts of The Old Testament[1].

3. Como podemos ver pela tabela acima a terceira posição, geralmente aceita como a posição judaico—rabínica ortodoxa e tradicional pode ser dispensada de cara, pois a mesma está baseada em palavras que não estão no texto como “soberanos dinásticos e nobres”, e depende de interpretações que fogem completamente do contexto bíblico. A primeira posição, diferentemente da terceira, pode ser defendida de forma plausível pelos seguintes fatores:

a. Não existe nenhum questionamento quanto ao fato de que a expressão בְּנֵי הָאֱלֹהִים benei haElohim — filhos de Deus em Jó 1:6; 2:1 e 38:7 seja uma referência aos anjos. O mesmo é verdade com relação as referências de Salmos 29:1 e Salmos 89:7.

b. A própria antítese representada pelas expressões “filhos de Deus” e “filhas dos homens”.

4. Deixando de lado quaisquer outras considerações, as duas que acabamos de mencionar acima, são suficientes para nos fazer pender para o lado de que a expressão “בְּנֵי הָאֱלֹהִים benei haElohim — filhos de Deus” diz respeito aos anjos e a expressão בְּנוֹת הָאָדָם benot haAdam — se refere às filhas dos homens. Mas as boas normas da hermenêutica — interpretação de textos sagrados — nos advertem de que só podemos aceitar uma interpretação como definitiva se não existir nenhuma outra alternativa que seja também viável. Infelizmente não é esse o caso aqui, porque existem passagens onde a expressão בְּנֵי הָאֱלֹהִים benei haElohim — filhos de Deus não diz respeito exclusivamente aos anjos. Entre estas passagens podemos citar:

Salmos 73:15 onde a referência aos filhos de Deus diz respeito ao povo de Israel e não a anjos.

Se eu pensara em falar tais palavras, já aí teria traído a geração de teus filhos.

Deuteronômio 32:5 onde o povo de Israel é referido como “não sendo mais filhos” de Deus.

Procederam corruptamente contra ele, já não são seus filhos, e sim suas manchas; é geração perversa e deformada.

Oséias 1:10 onde a expressão “filhos de Deus” é uma referência aos filhos de Israel.

Todavia, o número dos filhos de Israel será como a areia do mar, que se não pode medir, nem contar; e acontecerá que, no lugar onde se lhes dizia: Vós não sois meu povo, se lhes dirá: Vós sois filhos do Deus vivo.

5. Essas passagens onde a expressão “filhos de Deus” aparece como uma referência aos filhos do povo de Israel não nos permitem chegar a uma interpretação filológica da mesma, já que ela possui dois sentidos completamente opostos — filhos do povo de Israel X seres angelicais. Dessa maneira o que nos resta fazer é tratar a solução desse problema utilizando apenas o método de interpretação teológica.

6. Tudo o que vimos até agora, é agravado pela seguinte consideração: qual era a intenção do autor ao usar a expressão “filhos de Deus”? Estaria ele utilizando a mesma para se referir a seres no sentido físico ou estaria utilizando a mesma para se referir a seres no sentido ético do termo? A noção de que o autor do Gênesis teria usado a expressão “filhos de Deus” no sentido físico do termo, como se estivesse se referindo a filhos “literalmente gerados por Deus”, precisa ser rejeitada, por se constituir em um grosseiro erro gnóstico. Foram os gnósticos que inventaram, a partir do segundo século d.C., a idéia de que os espíritos celestiais são fruto da essência divina ou que foram gerados sexualmente por Deus, quando o ensinamento bíblico é claro no sentido de que, todos os seres angelicais são criaturas de Deus, como de resto tudo o que existe em todo universo. Nada emana de Deus para o universo, estes são conceitos panteístas ou panteteístas e são completamente estranhos ao ensino das Escrituras. Em função de serem seres criados por Deus, quando a Bíblia usa termos variados para descrever os anjos, sempre o faz em termos éticos ou descritivos do caráter dos mesmos.

7. Com base no que acabamos de dizer, nós podemos afirmar de maneira categórica, que a expressão “filhos de Deus” no Antigo Testamento não pode ser utilizada para descrever exclusivamente seres angelicais, mas pode, como de fato é, ser aplicada também aos seres humanos, criados à imagem e semelhança de Deus — não é Adão chamado de “filho de Deus” em Lucas 3:38? Apesar de essa última idéia estar no Novo Testamento, é opinião do autor, que a base para usar a expressão “filhos de Deus” com referência a seres humanos, está amparada exatamente no fato de ter sido o ser humano criado à imagem e semelhança de Deus.

8. Mas o que podemos dizer acerca da antítese representada pelas expressões “filhos de Deus” e “filhas dos homens”? Que a antítese existe, isso é verdade! Mas afirmar que essa antítese, pela sua simples existência, “prova” que os mencionados “filhos de Deus” são seres angelicais vai uma grande distância.

10. Talvez a melhor maneira para definirmos se a expressão בְּנֵי הָאֱלֹהִים benei haElohim — filhos de Deus — se refere a seres angelicais ou a seres humanos seja analisarmos o contexto imediato em que ela aparece, i.e., Gênesis 6. Talvez consigamos divisar no texto diante de nós, elementos suficientes para caracterizar estes בְּנֵי הָאֱלֹהִים benei haElohim. Quando olhamos o texto de Gênesis 6, somos imediatamente lembrados que o mesmo é a sequência dos fatos ocorridos em Gênesis 4. Esse fato, por si só, nos leva a concluir que, descendentes de Caim certamente mantiveram relações com descendentes de Sete. Ou seja, houve casamentos entres os descendentes de Caim e os de Sete nos anos que antecederam o dilúvio —

Mateus 24:38

Porquanto, assim como nos dias anteriores ao dilúvio comiam e bebiam, casavam e davam-se em casamento, até ao dia em que Noé entrou na arca,

Lucas 17:27.

Comiam, bebiam, casavam e davam-se em casamento, até ao dia em que Noé entrou na arca, e veio o dilúvio e destruiu a todos.

Por outro lado, a proibição que diz que o povo de Deus não deveria se casar com pessoas estrangeiras, dada mais tarde, também corrobora, de maneira indireta esta mesma verdade —

Êxodo 34:12—16

12 Falou Josué aos rubenitas, e aos gaditas, e à meia tribo de Manassés, dizendo:

13 Lembrai-vos do que vos ordenou Moisés, servo do SENHOR, dizendo: O SENHOR, vosso Deus, vos concede descanso e vos dá esta terra.

14 Vossas mulheres, vossos meninos e vosso gado fiquem na terra que Moisés vos deu deste lado do Jordão; porém vós, todos os valentes, passareis armados na frente de vossos irmãos e os ajudareis,

15 até que o SENHOR conceda descanso a vossos irmãos, como a vós outros, e eles também tomem posse da terra que o SENHOR, vosso Deus, lhes dá; então, tornareis à terra da vossa herança e possuireis a que vos deu Moisés, servo do SENHOR, deste lado do Jordão, para o nascente do sol.

16 Então, responderam a Josué, dizendo: Tudo quanto nos ordenaste faremos e aonde quer que nos enviares iremos.

11. Em Gênesis 6:2, nós lemos que: vendo os filhos de Deus que as filhas dos homens eram formosas, tomaram para si mulheres, as que, entre todas, mais lhes agradaram. Se Gênesis 6:3, na sequência, representar uma conclusão ao que está descrito no verso 2, então, nosso problema parece encontrar uma solução lógica e natural, nas palavras do próprio Deus quando diz: O meu Espírito não agirá para sempre no homem, pois este é carnal; e os seus dias serão cento e vinte anos. A consequência da união referida em Gênesis 6:2 é mencionada diretamente em Gênesis 6:4: filhos nasceram!

12. Ainda em Gênesis 6:2, temos que notar que a expressão hebraica לָהֶם נָשִׁים lahem nashiim — tomaram para si mulheres — é usada em todo o Antigo Testamento para se referir à união estabelecida por Deus na criação — entre um homem e uma mulher, portanto. Este fato, por si só, deve ser suficiente para banir de vez a possibilidade de o texto estar se referindo a anjos.

13. Como mencionamos antes, a hipótese de que a expressão בְּנֵי הָאֱלֹהִיםbenei haElohim, se refira a anjos, soa completamente mitológica. Como cristãos e crentes na Bíblia somos incapazes de aceitar que sejam realmente históricos, os mitos dos povos, que nos falam acerca de como divindades mantiveram relações sexuais com seres humanos gerando filhos que eram “verdadeiros semideuses”. A Bíblia não trata de questões mitológicas! A Bíblia nos revela a história humana e nos oferece a interpretação divina para os eventos descritos em suas páginas. A Bíblia é história e não mitologia!

14. O mesmo é verdadeiro acerca de um livro pseudoepigráfico — livro de autoria desconhecida, mas atribuída a algum personagem notório do passado — conhecido como: “Primeiro Livro de Enoque”. Esse livro detém a honrosa distinção de ser o mais importante livro pseudoepigráfico dos dois primeiros séculos depois de Cristo. De acordo com os especialistas o mesmo foi composto por inúmeros autores durante um longo período de tempo. A data da composição não pode ser determinada com precisão, mas existem evidências internas no texto, que apontam para o fato que certas partes foram produzidas antes da época dos Macabeus — 200 anos a.C. A partir do capítulo 6 do Primeiro Livro de Enoque, nós podemos encontrar uma detalhada descrição acerca de como, mais ou menos 200 anjos, acompanhados pelos seus líderes, cobiçaram as belas mulheres que habitavam na terra e desceram dos céus para possuí-las. Desses encontros, entre seres angelicais e mulheres humanas, teriam nascido gigantes, alguns medindo cerca de 150 metros de altura — 300 cúbitos — de acordo com o texto do Livro de Enoque. Que o leitor possa tomar, ele mesmo, a decisão se deseja acreditar nesta estória.

15. Como mencionamos acima, o conteúdo de Gênesis 6:3 que diz: “Então, disse o SENHOR: O meu Espírito não agirá para sempre no homem, pois este é carnal; e os seus dias serão cento e vinte anos”, só faz sentido se os בְּנֵי הָאֱלֹהִיםbenei haElohim mencionados em Gênesis 6:1 forem seres humanos. A expressão רוּחִי ruqui — meu espírito, expressa a manifesta oposição que existe entre o espírito do ser humano caído e o Espírito Santo de Deus. A palavra do Senhor é clara: meu espírito não irá יָדוֹן yadon — julgar, contender, pleitear com o homem para sempre. Essa passagem nos ensina que o Espírito de Deus não insiste, em termos morais, com o ser humano para sempre e sim, que essa insistência, se estende por um período, que, naquele caso, foi fixado, por Deus mesmo, em 120 anos. Os cento e vinte anos aqui mencionados, não se referem à extensão da vida humana, e sim ao tempo que Deus estava concedendo àqueles seres humanos para que se arrependessem. Essa é uma frase pequena, mas nela podemos ver toda a extensão da graça de Deus oferecida à raça humana apóstata. Cento e vinte anos, meus irmãos é um longo período de tempo em qualquer padrão!

16. É somente mediante a influência do Espírito Santo que a mente carnal dos homens pode ser dominada e completamente vencida. Mas, sempre existirão aqueles que resistem à ação de Deus, de forma voluntariosa, em suas vidas e que acabam por entristecer o Espírito Santo e são abandonados à sua própria dureza e cegueira de seus corações impenitentes. A Bíblia diz que Deus é compassivo e cheio de graça, paciente e grande em misericórdia — 

Salmos 86:15

Mas tu, Senhor, és Deus compassivo e cheio de graça, paciente e grande em misericórdia e em verdade.

17. E aqui, em Gênesis 6, nós podemos ver a realidade dessas palavras. A raça humana estava pronta para ser destruída — ver Gênesis 6:5 e 11—12. Mas, mesmo diante desse quadro, Deus resolve conceder aos homens 120 anos para se arrependerem. Se o fizerem, muito que bem. Caso contrário, perecerão. Enquanto isso, Deus envia Noé, homem justo e íntegro e que andava com Deus, para pregar — ver Gênesis 6:9. Mas, acima de tudo, o testemunho de Noé foi marcado pela construção de uma enorme arca que era muito evidente.     

Mas antes de falarmos de Noé propriamente, uma palavra acerca dos “gigantes” mencionados em Gênesis 6 se faz necessária. De fato, Gênesis 6:4 menciona dois tipos de homens como podemos ver: Ora, naquele tempo havia gigantes na terra; e também depois, quando os filhos de Deus possuíram as filhas dos homens, as quais lhes deram filhos; estes foram valentes, varões de renome, na antiguidade.

Quem foram estes gigantes e quem foram esses valentes de renome da antiguidade é o que nos interessa saber neste momento. Em primeiro lugar devemos observar que se tratam de duas classes distintas de homens. Os primeiros são chamados de נְּפִלִים nefilim. A LXX — versão para o grego das escrituras hebraicas — chamou os  נְּפִלִים nefilim de γίγαντες gígantes – e foi daí que nós criamos nossa palavra “gigantes” em português. E é desses primeiros — os gigantes — com os quais vamos nos ocupar em seguida:

CONTINUA...

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014 — Estudo de Gênesis — A Criação de Deus — Parte 13 — Teorias Evolutivas

015 — Estudo de Gênesis — Gênesis 2 — Parte 14 — GÊNESIS 2A

016 — Estudo de Gênesis — Gênesis 2 — Parte 15 — GÊNESIS 2B

017 — Estudo de Gênesis — Gênesis 3 — Parte 16 — GÊNESIS 3A

018 — Estudo de Gênesis — Gênesis 3 — Parte 17 — GÊNESIS 3B

019 — Estudo de Gênesis — Gênesis 3 — Parte 18 — GÊNESIS 3C

020 — Estudo de Gênesis — Gênesis 3 — O Livre Arbítrio — Parte 19

021 — Estudo de Gênesis — Gênesis 3 — O Dois Adãos — Parte 20

022 — Estudo de Gênesis — Gênesis 4 — A Era Pré-Patriarcal e a Mulher de Caim — Parte 21

023 — Estudo de Gênesis — Gênesis 4 — Caim, O Primeiro Construtor de Uma Cidade — Parte 22

024 — Estudo de Gênesis — Gênesis 4 — Caim, Como Assassino e Fugitivo da Presença de Deus — Parte 23

025 — Estudo de Gênesis — Gênesis 4 — Caim, Como Primeiro Construtor de uma Cidade e Pseudo-Salvador da Humanidade — Parte 24

026 — Estudo de Gênesis — Gênesis 4 — A Conclusão Acerca de Caim — Parte 25

027 — Estudo de Gênesis — Gênesis 5 — Sete e outros Patriarcas Antediluvianos — Parte 26

028 — Estudo de Gênesis — Gênesis 6 — A Perversidade Humana, Os Filhos de Deus e as Filhas dos Homens— Parte 27A

029 — Estudo de Gênesis — Gênesis 6 — OS Nefilim e os Guiborim — Os Gigantes e os Valentes — Parte 27B

030 — Estudo de Gênesis — Gênesis 6 — A Maldade do Coração Humano— Parte 27C.

031 — Estudo de Gênesis — Gênesis 6 — A Corrupção Humana Sobre a Face da Terra e Deus Pode se Arrepender? — Parte 27D.

032 — Estudo de Gênesis — Gênesis 6 — Noé e a arca que ele construiu orientado por Deus — Parte 28A.

033 — Estudo de Gênesis — Gênesis 6 — Noé e a arca que ele construiu orientado por Deus — Parte 28B.

034 — Estudo de Gênesis — Gênesis 7 — Noé e a arca que ele construiu orientado por Deus — Parte 29 — O Dilúvio Foi Global Ou Local?

035 — Estudo de Gênesis — Gênesis 8 — A promessa que Deus Fez a Noé e seus descendentes — Parte 30 — Nunca Mais Destruirei a Terra Pela Água

036 — Estudo de Gênesis —  O Valor Perene do Dilúvio para todas as Gerações — PARTE 001

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040 — Estudo de Gênesis — A Aliança de Deus com Noé — PARTE 003

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042 — Estudo de Gênesis — A Aliança de Deus com Noé — PARTE 005 — OS FILHOS DE NOÉ — PARTE 001

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044 — Estudo de Gênesis — A Aliança de Deus com Noé — PARTE 007 — OS FILHOS DE NOÉ — PARTE 003 — A CONTRIBUIÇÃO DOS FILHOS DE NOÉ PARA A HUMANIDADE

045 — Estudo de Gênesis — A TÁBUA DAS NAÇÕES — PARTE 001 — OS DESCENDENTES DE JAFÉ
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Que Deus abençoe a todos. 
Alexandros Meimaridis 
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Desde já agradecemos a todos.


[1] Walton, John H. Chronological Charts of the Old Testament. The Zondervan Corporation, Grand Rapids, 1978.