TEOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO — ESTUDO 006

Esse é um estudo especial que irá abordar temas de grande interesse, tais como: 1. Deus 2. Os seres humanos e o mundo criado 3. Jesus e Sua missão como o CRISTO. 4. O Espírito Santo. 5. A vida cristã. 6. A Igreja. 7. O futuro e etc. Esperamos que a mesma possa ajudar todos os nossos leitores a conhecerem melhor o que o Novo Testamento ensina acerca de tudo o que nos é importante.

INTRODUÇÃO GERAL

CONTINUAÇÃO:

Em seu Livro An Introduction to The Theology of The New Testament, livro esse que teve também uma edição em português — ver nota bibliográfica abaixo[1] — o autor Alan Richardson acreditava que as ideias que encontramos no Novo Testamento formam uma unidade e, isso o levou a adotar uma abordagem temática no estudo do mesmo. Mesmo levando em conta, em parte, o background do Novo testamento, ele dificilmente consegue escapar do fato que desprezou muito desse mesmo background em seu livro. Uma das acusações mais objetivas que recebeu foi que ele não levou em conta as diferentes teologias dos autores do Novo Testamento. Seu maior crítico nessa questão foi R. Morgan em sua obra The Nature of The New Testament Theology, publicada em 1973. Independentemente desse fato, cremos que Richardson estava mais plenamente consciente da base comum da teologia do Novo Testamento que todos os seus predecessores imediatos. Um exemplo disso é a obra de E. Stauffer, intitulada New Testament Theology, que está estruturada duma forma diferente daquela adotada por Richardson e que, também tem um objetivo distinto do primeiro. Stauffer está mais interessado em estabelecer a teologia, primariamente, como história, usando para isso o mundo do Novo Testamento. Essa mesma abordagem foi utilizada pelo professor da Harvard Univesity Helmut Koester em sua obra Introdução ao Novo Testamento – Parte 1 – História, Cultura e Religião no Período Helenístico.[2]

Por outro lado, a primeira parte da Theology of The New Testament escrita por Joachim Jeremias, que também está disponível em português — ver nota bibliográfica abaixo[3] — em sua primeira parte que trata dos ensinamentos de Jesus atribui um valor muito maior a esse tema do que o que foi feito por Rudolf Bultmann. Ao mesmo tempo Jeremias se deixa influenciar bem menos por considerações dogmáticas. È uma pena que em sua obra, Jeremias dedique tão pouca atenção à discussão acerca da metodologia da teologia do Novo Testamento. Outros autores alemães que produziram obras nessa área foram W. G. Kümmel[4] e L Gopelt[5], cuja massiva obra está contida em dois volumes. Autores católicos romanos também publicaram obras nessa área entre as quais podemos destacar as de M. Meinertz — em dois volumes — e K. H. Schelkle — em cinco volumes.

Kümmel se concentra em Cristo, Paulo e João e, agindo desse modo ele se expõe a ser criticado que deixou-se dominar pela teoria da “personalidades dominantes”. Já L. Goppelt divide sua teologia em duas partes: a primeira parte trata das atividades de Jesus, consideradas da perspectiva teológica. A segunda parte lida com a variedade e a unidade do testemunho apostólico. Já Meinertz procura apresentar suas evidências usando a divisão literária do Novo testamento e escolhe seus temas de acordo com a maneira como os mesmos se adaptam ao tipo de literatura que está sendo estudada. Enqianto isso, Schelkle optou por uma abordagem temática. Outro autor católicos romano, J. Bonsirven, divide sua obra em quatro partes, a saber: 1) Jesus Cristo; 2) Cristandade Primitiva; 3) São Paulo e 4) Cristandade Amadurecida. Esse esquema é muito parecido com o de Meinertz.

Antes de concluirmos essa parte não podemos deixar de mencionar a valiosa obra escrita pelo professo George Ladd intitulada Theology of The New Testament, também disponível em português — ver nota bibliográfica abaixo.[6] Ladd reivindica para si mesmo ter adotado uma perspectiva histórica em sua obra, uma vez que ele entende que a Teologia do Novo Testamento tem uma função descritiva. De acordo com Ladd a teologia do Novo Testamento, tem a função de trazer à luz a rica variedade do pensamento contido no Novo Testamento, apesar dele conseguir enxergar em todas as fontes um claro testemunho da obra redentora de Deus em cristo Jesus. Ladd também entende que a teologia do Novo Testamento, forma a base de sustentação necessária para o desenvolvimento da Teologia Sistemática.

Deve ficar claro para todos os leitores, como acontece com a maior parte das questões envolvendo as Escrituras Sagradas, que não existe um consenso, entre os estudiosos, acerca de qual deve ser alvo que a Teologia do Novo Testamento procura atingir. Isso não é algo mal em si mesmo. Mas prova que a Palavra de Deus e sempre mais rica e compreensiva do que a imaginação humana pode conter.

A maioria dos estudiosos prefere uma apresentação que se interesse por colecionar as diferentes teologias que encontramos no Novo Testamento. A abordagem temática encontra-se desfavorecida no presente momento, porque os estudiosos temem que a mesma acabe por conduzi-los para longe da coesão interna dos autores individuais, cujo conteúdo literário forma o Novo Testamento. Falaremos mais acerca da metodologia da Teologia do Novo Testamento na próxima divisão.

Diante desses fatos devemos concluir que é uma missão, praticamente impossível, alguém tentar produzir uma Teologia do Novo Testamento que consiga agradar todos a escolas de pensamento que já se manifestaram acerca desse assunto, durante a breve história que apresentamos da Reforma protestante do século XVI até o final do século XX. O que fica evidente é que cada autor está sempre limitado a produzir um material que satisfaça os alvos que ele mesmo estabeleceu e deseja atingir. Mesmo assim, pesa sobre todos eles a obrigação de esboçar, com clareza, seus objetivos e apresentar algumas razões, pelo menos, justificando porque estabeleceu os mesmos.  

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[1] Richardson, Alan.  Introdução à Teologia do Novo Testamento. ASTE, São Paulo, 1966.

[2] Koester, Helmut. Introdução ao Novo Testamento – Parte 1 – História, Cultura e Religião no Período Helenístico. Paulus, São Paulo, 2005

[3] Jeremias, J. Teologia do Novo Testamento – Nova Edição Revista e Atualizada. Teológica, São Paulo e Paulus, São Paulo, 2004,

[4] Kümmel, W. G. Introdução ao Novo Testamento. Edições Paulinas, 1982.

[5] Goppelt, L. Teologia do Novo testamento em 2 Volumes. Editora Sinodal, São Leopoldo, 1979.

[6] Ladd, Geoge E. Teologia do Novo Testamento. Exodus Editôra, São Paulo, terceira edição, 1997. 

COMO O NOVO TESTAMENTO CHEGOU ATÉ NÓS — MATERIAIS DE ESCRITA - ESTUDO 003 - OS PAPIROS - FINAL

Papiro P86

Essa é uma série estritamente acadêmica, mas não existe na mesma absolutamente nada que impeça a leitura por todas as pessoas. De fato queremos incentivar que todos possam ler esses artigos compartilhar os mesmos com todos os seus contatos, parentes e conhecidos.

CONTINUAÇÃO...

O que se fazia com as folhas de papiro depois que estavam prontas, dependia do propósito para o qual as mesmas tinham sido produzidas. Folhas soltas de papiro eram, geralmente, vendidas para serem usadas para registros diversos, memorandos, treinamento de escrita e etc. Alguns argumentam que papiros de qualidade muito baixa eram usados apenas como “papeis” de embrulho. Mas nosso interesse está centrado em seu uso para produzir livros. Quando se trabalhava com papiro, o rolo era, sem sombra de dúvida, a melhor forma de usar tal material. As folhas individuais eram unidas pelas suas bordas. Plínio afirma que as melhores folhas eram geralmente colocadas no início do rolo. Não sabemos se o motivo de tal procedimento era porque as mesmas eram mais resistentes ou porque deixavam o rolo mais bonito e mais valioso na hora de comercializá-lo. Ainda de acordo com Plínio, o rolo padrão era composto de 20 folhas o que somadas se estendiam por cerca de 5 metros. Mas existiam papiros mais longos com certeza. Um desses casos é o papiro Harris I que está no Museu Britânico catalogado sob o número EA9999.61. Esse rolo tem quase 40 metros de comprimento.

Papiro Harris I

Os rolos também permitiam uma série de curvas contínuas o que evitava colocar estresse em qualquer ponto do papiro. Um codex — montagem em forma de livro — precisava ter dobras firmes e bem definidas com relação a um conjunto de folhas simples ou no máximo duas. A dobra definida tornava-se num ponto de extrema fragilidade como é fácil deduzir. Até mesmo o papiro P66 que está quase intacto, apresenta muitos pontos quebrados em sua espinha. Até onde esse autor sabe, somente o papiro P⁵ possui porções escritas tanto da parte da frente quanto de verso de suas folhas dobradas. Mas a impressão que temos é que essas folhas não estavam unidas ou que as mesmas pertenciam a algum conjunto central de páginas.

 Papiro P66

Papiro P5

Todos os rolos eram produzidos de acordo com certos padrões desenvolvidos ao longo do tempo. Por exemplo: todas as tiras horizontais de uma determinada folha eram colocadas no mesmo lado do rolo, pois somente um dos lados apenas deveria receber a escrita, e era mais fácil escrever numa única direção. Abaixo temos uma reprodução do Papiro Rhind no qual podemos perceber, com certa clareza, as linhas entre as tiras retiradas da casca da planta. O Papiro Rhind que foi adquirido em 1858 por A. Henry Rhind, e é um papiro fragmentado de um documento egípcio que apresenta esboços de operações matemáticas. O mesmo foi escrito por um escriba de nome Ahmose e data, provavelmente, do período em que o país estava dominado pelos Hicsos. Com isso a idade provável do mesmo é de 3.700 anos. Alguns acreditam que o mesmo é uma cópia de algum documento ainda mais antigo que pertencia, originalmente, à XII Dinastia — de 1991 a 1782 a. C. Isso faz desse papiro um dos documentos matemáticos mais antigos em existência.

O consenso entre aqueles que escrevem acerca de papiros é que — com exceção dos papiros opistografos, ou seja, papiros escritos na frente e no verso da folha — o normal era escrever nos rolos apenas no lado da folha onde as tiras estavam colocadas na horizontal. Isso é verdadeiro para os papiros gregos, mas nos papiros egípcios era comum escrever-se dos dois lados. Outros papiros têm sido encontrados onde o resumo do conteúdo está escrito do lado de fora do rolo, enquanto o conteúdo está escrito na parte de dentro dos mesmos.

A maioria dos rolos eram montados de tal maneira que, as linhas de escrita eram paralelas ao maior comprimento do papiro. Com isso queremos dizer que: se ==== representa uma linha de texto, então um rolo típico teria a aparência que mostramos abaixo:

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O historiador romano Suetónio, no entanto, alega que na Roma pré-imperial os documentos oficiais eram escritos conforme o formato a seguir.

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Mas tal afirmação é difícil de ser confirmada porque não existem documentos disponíveis nesse formato. Pelo menos que sejam conhecidos.

Alguns são da opinião que no princípio da produção de papiros, os mesmos costumavam ter suas folhas costuradas umas nas outras. Mas isso causava mais prejuízos que benefícios. Os fabricantes de rolos e livros logo perceberam as vantagens de colar as folhas. Partindo de descrições antigas e de ilustrações disponíveis, parece que desde cedo se tornou prática comum enrolar os papiros em pedaços de madeiras. Figuras da Torá judaica sugerem que a mesma estava enrolada em dois pedaços de madeira. Infelizmente temos pouquíssimos exemplos dessas madeiras disponíveis para análise. Os títulos dos materiais contido no papiro eram, geralmente, escritos na própria madeira onde o rolo era colocado.

Papiro Oxy 208

Papiro altamente fragmentado

O maior problema com os papiros era sua fragilidade. A umidade era suficiente para destruí-los por completo. Esse é o motivo porque os papiros sobreviveram apenas no Egito ou em outras regiões desérticas, como o deserto próximo ao Mar Morto na Palestina. Mas se no tempo seco os mesmos estão protegidos da umidade, eles tendem a ficar quebradiços com o passar do tempo. Por isso, seria praticamente impossível fabricar um volume de papiro que se torna-se referência. Infelizmente o mesmo não duraria tanto tempo assim. Por outro lado, temos poucos, se de fato existirem, papiros que podem ser considerados palimpsestos — papiros ou qualquer outro material que foram apagados e depois reescritos por cima.

O papiro foi utilizado como material de escrita durante um período que se estendeu por 3.000 anos. Podemos afirma com toda certeza, que as primeiras produções cristãs escritas foram produzidas sobre esse tipo de material. Mas à medida que a igreja cresceu e passou a ter maior disponibilidade financeira a tendência foi passar a produzir os escritos cristãos em materiais mais duráveis como os pergaminhos, por exemplo. Nossas Bíblias grafadas em papiros e que continuam preservadas até hoje datam do século VIII d.C. Acredita-se que a produção de papiro para uso comercial teve seu fim por volta do século X d.C. Mesmo assim, a igreja romana continuou a usar papiros para seus registros e para as bulas papais até o século XI d.C. O último documento dessa natureza que tem sua data preservada foi produzido e assinado pelo papa Vitório II em 1057.[1]    

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[1] Deuel, Leo. Testaments of Time: The Serach for Lost Manuscripsts and Records. Alfred A. Knopf, New York, 1965.